Page 119 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

学研究之外是不对的，他认为家庭极为重要，是道德、习俗和责任的养
成所。 3
费孝通在 1946 年发表的《文化的物质面与精神面》一文中，几乎完
全参考了所译《文化论》中的相应部分，可见，他本人在思想上对马林诺
夫斯基的接受。 费孝通（ 2009e：469）尤其强调地方团体及其在国家团体
形成和发展中的重要性。 他以当时英国、美国和苏联的情况作为参照，
认为中国国家团体的发生与发展应该与已有的地方团体相衔接， 而不
是压制后者；而当时中国的社会变革恰恰是以发展国家为先，与此同时
在方方面面破坏了原有的地方团体， 导致村镇地方团体逐渐解体以及
桑梓情谊的淡薄。 这是费孝通谈“桑梓情谊”的重要思想背景之一。
此外，费孝通（ 2009e：469）认为，地方团体面临解体危机就是涂尔
干所说的“社会凝固性的损蚀”，使人与人之间只有利害，而没有了道
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义。 因此，他认为人应该从生物性的单子（ monad） 状态中超越出来，与
他人发生关联，“每个个人的生存不能单独解决， 他得依靠社会的完
整”，人的这种社会性最终表现为分工与合作，每个人的生活都需要依
赖 于 别 人 来满足 ，人 与 人 之 间 构 成 相 互 依 赖 、不 可 分 离 的 关 系（费 孝
通，2009d：223-224）。 这一点也是理解“桑梓情谊”的关键。“桑梓情谊”
是一种社会性情感，能够推动人从个人的、私人的范畴超越到社会的
范畴里去。 他分析费达生的自述时指出，费达生将复兴家乡的丝业视
为一种信仰，为此，她与几十位女士放弃安闲的小姐生活，在烈日暴雨
中奔波，却乐在其中；费孝通将这种精神称为“宗教热忱”，由此，她们
能够不为自己打算而为人服务（费孝通，2009a：265）。 这种精神也就是
桑梓情谊。
最后，理解“桑梓情谊”的另一个重要问题是其中所谈到的人与其
乡土之间的情感联结。 那么， 这里的“人” 到底是指哪些人？ 涂尔干
（2006：27-29）在追溯法团兴起历史时指出，法团的最初表现形式是罗
马时期的手工业，到了中世纪，围绕手工业发展起来的工匠和商人群体

3. 也是在这 个意义 上，涂尔 干（2006：37-38）反对 梅因 和 古朗治 的父权 制 思 想 ，认为国
家有另外的起源，而非起源于家庭.
4. 费孝通（2009d：244）借用莱布尼茨的单子概念来描述生物 性个体 是一个 自足的感觉
单位，表现为“没有窗户可以使别的东西跑进来或跑出去……各个单位的痛痒是锁在 窗
户里无法相传的”.

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