Page 120 - 《社会》2022年第6期

“桑梓情谊”的现代转化：费孝通社会理论的情感维度

聚居于市场周围，形成最早的城镇。 涂尔干认为手工业是欧洲资产阶级
最初的结构形式。 费孝通在《漫谈桑梓情谊》中讲到自己与父亲两代人
对待本乡的不同态度与行为。 他谈到他父亲早年离乡留学，归国后的事
业中心都在本乡，办中学、组织县议会、提倡兴修水利。他母亲也在本乡
创办了名为“蒙养院”的幼稚园。而父亲的孩子里，除了费孝通的姐姐费
达生之外，四个兄弟全部“飞出了家乡，不再回去了”，他说这就是“一
般知识分子桑梓情谊的淡薄”（费孝通，2009e：467）。 在《乡土重建》中，
他提出乡土复员的说法，就是要培养乡土社区里的地方人才，并且能够
保留和应用，否则地方性的任何建设都是没有基础的；中国原先落叶归
根的传统就能够起到保留地方人才的作用，即便跃登龙门、留学海外，
也会将发展本乡视为一种责任（费孝通，2009e：53、57）。
“桑梓情谊”首先是指有能力离开乡土的“绅士”“知识分子”以及
部分的“离地地主”与乡土之间的情感联结，他将这些人统称为“地方人
才”。 这方面也与他在英国看到的经验有关。 他看到英国都市里退休人
员到乡村做一些服务性工作的情况， 认为如果中国有专长的人才也能
够 退 回 到 乡 间 去 ， 乡 村 经 济 和 政 治 上 的 重 建 就 有 了 出 路 （费 孝 通 ，
2009e：49-50）。 此外，费孝通（2009e：55-56）又指出，桑梓情谊原本就是
乡土中国里人与地的一种普遍的感情的联系，“万里关山运柩回乡”是
一种突出表现，正是这种联系维系着乡土社会里的有机循环。因此，“桑
梓情谊”还指所有人与其乡土之间的情感联结。而这两种意义上的“人”
都与村镇这个地域性地方团体相关。
总 而 言 之 ， 在 马 林 诺 夫 斯 基 和 涂 尔 干 的 双 重 影 响 下 ， 费 孝 通
（2009e：467-469）讨论“桑梓情谊”的初衷有两个：第一，他不同意吴景
超关于现代化的观念， 认为中国的现代化可以发展出一条避免乡村衰
落、城市反哺乡村的道路，而如何重建“人才”对于乡土的桑梓情谊是其
中关键；第二，批判当时国家对地方团体和文化传统的破坏。 费孝通认
为，现代国家的形成与发展必须要有相应的心理上的情谊（爱国）的产
生，才会有与国家相匹配的道德基础；国家情谊并不会凭空产生，应该
将传统中既有的情谊作为基础， 国家团体与地方团体应该是一种有机
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的关系，而非相互对立的关系。 “村镇地方团体”和“桑梓情谊”正是他认
5. 在这背后其实渗透着费孝通关于现代国家与个人间关系的一些思考， 从他的文字中
不难看出，他并不认为只有打破家族团体和地方团体、让国家直接掌握个人这一条道路.

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