Page 76 - 《社会》2022年第5期

兴趣与行动意义的生成：从反思实用主义看杜威的教育思想

种形态： 以需要（need）为起始对空间物质秩序的把握，以期能够创造
出满足需要的产品，这就是实用主义以“工作”为导向的知识；指向人认
识 自 我 与世 界 ，逐 渐形成人 性 与人 格（person）的 知 识 （Scheler， 2021：
18、21），在德国土壤中的最高代表即是歌德，这种知识被称为文化知识
（Bildungswissen）； 对世界存在根本基础的知识， 即超验的救赎的知识
（knowledge of redemption），它是人类文明中更高的知识。 实用主义哲学
的危险， 正是将基于需要而控制环境的知识———从中当然也衍生出现
代科学和技术———当作唯一有用且现实的知识， 从而将基于我们的意
愿来改变世界的努力当作唯一有意义的行动 （ Scheler， 2021： 21）。 但
是，与涂尔干不同，舍勒（Scheler， 2021：32）并不将实用主义溯 源 到 休
谟代表的经验主义，他认为实用主义的立场和经验主义完全不同，甚至
是对立的。 经验主义对精神的理解是消极被动的。 经验主义认为，我们
需要在各个方面都像奴隶一样屈从于由感性给定的事实， 并把我们的
思维中与“知觉”没有直接对应的那些概念排除出去。在这个意义上，正
是实用主义的行动观念将其与经验主义区分开来。 实用主义认为，人的
精神内核首先表现在人的活动、意愿和行动（ activity，willing，and action），这
不是一种对由感觉或者其他方式获得的事实的富有爱意的沉浸， 而是
对这些感觉混乱的主动把握，而这指向实用主义所谈的认知。
涂尔干和舍勒都认为， 实用主义主张的经验知识固然能够导向技
术和产业创新，但在价值上是狭隘的。 正如约阿斯（Joas， 1993： 5-6）所
说，这是类似于发明家和工程师的创新。 那么，实用主义所言的行动在
功利性之外，究竟是否有其独特的价值导向？ 在这一点上，齐美尔对实
用主义的态度要温和得多。 他对实用主义的理解并不针对某一特定的
理论家， 而是把它看作历史发展过程中的一种文化或者某种实践类型
的知识（Simmel， 1968： 19），或者说是社会的未来方向之一。 齐美尔对
于实用主义关于真理（truth， 德文为 erkennen）的观点充满好奇。 他认
为，实用主义并不是为功利主义背书，而是把真理从那些古老的律令中
解放出来。 这种真理来源于生命的滋养，与现实生活紧紧联系在一起，
它的所有目标和方向也都来自于生命本身（Simmel， 1968： 20）。 与涂尔
干和舍勒不同，齐美尔看到了实用主义代表某种社会思潮的变化，人们
开始逐渐相信，真理可能并非某种永恒价值，而是来自生命本身。
值得一提的是， 法兰克福学派的学者多有二战期间移民美国的经

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