Page 62 - 《社会》2022年第5期

土司制度与边疆和平：卓尼传统政治组织及其转型机制研究

社会内极大提高了土司的声望，同时也为其赢得了皇帝的青睐。 康熙五
十五年（1716 年），杨汝松携阿旺赤列加错进京朝觐，康熙皇帝正式册
封后者为僧纲，赐寺名禅定寺并敕书匾额。 很可能就是通过这次朝觐，
土司家族进一步意识到只在卓尼内部推行佛教是不够的， 必须对蒙藏
佛教世界做出更为耀眼的贡献才能提升土司家族在边疆的地位。 康熙
六十年（ 1721 年）时，土司夫妇及其子决定刊刻卓尼版《甘珠尔》，曼祥
夫人因拿出自己的私房钱参与这一伟大的印经事业而获得了崇高的声
望，大藏经的刊刻前后历时 10 年，到雍正九年（1731 年）完成。 后来，第
十四代土司杨声和祖母一起完成了《丹珠尔》的刊刻。
在第九到十一代土司主政时期， 包括卓尼大寺在内的大量寺院得
到了重修，卓尼大寺的属寺范围也经过了整理和扩大，除了上文提到的
旺藏寺和旗布寺外，1698 年， 杓哇仁波切向杨朝梁禀报将杓哇上中下
3
三寺纳入卓尼大寺属寺； !1685 年，土司杨威和古雅仓活佛一起维修了
卡车沟的智知寺，同年，杨威和德塘堪布将鲁琼达合仓寺与周边五个苯
教寺院合并，改宗格鲁派从属于禅定寺，大概在这前后，杨威还资助并
迁建了江科寺；1703 年， 土司杨汝松和国师阿旺赤列加错一起修建了
德塘的雅路寺，同年，杨汝松支持建造了白石崖寺；在 1738 年郎木寺创
建时，土司杨汝松奉献了卓尼版《甘珠尔》及法供器，赠送了一些属寺、
庄园、森林和土地，还承诺做寺院的施主。
连续几代土司戮力推动的政治和宗教变革， 在推动政治逐渐理性
化的同时，也提高了土司的权力，甚至在某些情况下导致了其和属民之
间的矛盾，其中最为直接的问题恐怕就是编户齐民对共同体的压力。 前
文已经提到，在杨朝梁推行兵户制度的时候，傲化、卡加等 6 部就曾经
爆发叛乱，雍正十二年（1734 年），杓哇三族曾提出脱离杨土司统属未
果。 到了乾隆九年（1744 年），杨汝松因强索朱扎七旗土地并苛敛太甚
被属民一纸诉状告到甘肃省府， 为此不得不于乾隆十五年 （1785 年）
4

3. 根据《洮州厅志》记载，杨朝梁于康熙十四年（1675 年）承袭土司，其子杨威于康熙二
十年（ 1681 年）承袭，杨威儿子杨汝松于康熙四十五年（1706 年）承袭，杓哇仁波切投献
寺院应发生于杨威担任土司期间，但根据《安多政教史》记载，杓哇三寺确实是投献给
杨朝梁的（智观巴·贡却乎丹巴绕吉，1989：660）
4. 《清实录·高宗实录》关于此案的记载并未提及谷苞先生所言强索土地一事，谷苞先
生提供的材料似乎也是来自口述，故暂录备考。

· 55 ·