Page 58 - 《社会》2022年第5期

土司制度与边疆和平：卓尼传统政治组织及其转型机制研究

法出席，他也要派人把自己煨桑的东西都带来，卓尼四十八旗也要派代
表来参加。 这一天煨桑的主要目的是驱逐恶雨，确保庄稼丰产，这对卓
尼上半县的申藏、阿子滩、完冒和恰盖四个乡的农业生产格外重要，这
一天祭祀山神时喊的口号也跟财运有关。 另外一次祭祀山神是每年的
六月十五，这一天者各山神的坐骑是一匹白马，煨桑的数量要少得多，
但土司这一天必须到场，四十八旗也都要派代表参加。 在山神拉则插箭
结束后，青年武士要在山上跑马，呼喊的口号都是关于战胜敌人的。 从
山顶下来后，土司要到白石崖寺院边上的阿尼者各殿前煨桑并参拜，之
后还要在下面的草滩上给参加仪式的人摸顶。
具体的仪式环节还有很多细节， 另文再叙。 这里要指出的是，首
先，阿尼者各是四十八旗总山神，整个祭祀活动和掌尕集团没有任何关
系，而是土司和四十八旗的联合祭祀。 五月和六月的祭祀分别展现出土
司的巫术力量对丰产和战争的重大意义。 五月祭祀之所以对卓尼上半
县更为关键，很可能和土司家族早期在申藏乡的居留史有关系，上半县
是最早和土司家族建立政治联系的区域。 而真正被所有人重视的六月
十五的祭祀是卓尼规模最大的武士集团的祭祀活动，一方面，它重申了
土司对所有土地高级产权的占有及其与四十八旗契约式的政治联盟；
另一方面， 它通过土司的军事卡里斯马来强化武士集团的内在和平与
团结，并祈祷山神保佑战争的胜利。 其次，阿尼者各也叫“洪波拉日”，
即土司家的本命神，对他的祭祀直接关系到土司的命运和家族兴衰，这
是佛教祭祀无法取代的。 各旗在祭祀自己的山神时，阿尼玛卿和洪波拉
日地位很高，出现在请神环节最前面的部分。 禅定寺护法殿里面的杨家
护神也具有战神的功能， 但更多跟老龄组在战争中的政治和祭司功能
有关；洪波拉日则更多强调土司家作为军事首领的一面，跟新龄组的法
与战斗原则有关系，前者指向战争的理性化，后者则强调了战争的狂暴
性。 由此，通过六臂玛哈噶啦与洪波拉日的结合，土司建立了自己的战
争魔法结构。

三、 清代的边疆和平与卓尼土司的王权转型

清王朝从康熙年间开始彻底改变了自秦以来的边疆策略， 开始着
力在边疆打造“皇帝的和平”，这是中国边疆史上的重大转折。对蒙藏社
会来说，藏传佛教是最重要的和平资源，所谓“兴黄教以安众蒙古”，其

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