Page 59 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

用意既不是利用宗教来消磨蒙古武士的战斗热情， 也不像拉铁摩尔所
说的那样通过召庙系统来限制游牧者的移动空间，而是要将佛教的政
治伦理作为塑造“皇帝的和平”的根本依据，进而改变蒙藏世界的政治
构成，通过佛教将暴力纳入皇权可控的范围内，这才是清代蒙藏边疆
最重要的议题。 也正因如此，从康熙年间开始，藏边的几个大土司都迅
速提高了佛教在政治系统的地位，其中最典型的体现就是云南的木氏
土司、川西的德格土司和甘南的卓尼土司都在康乾之世花大力气刊刻
了 《大藏经》， 并开始作为中央王朝的军事力量参与对边疆和平的建
构，卓尼土司就在此时实现了从巫术—战争型王权向司法—宗教型王
权的转变。
卓尼土司的转型是从第九代土司杨朝梁开始的，自他 之 后 ，卓 尼
的军事力量开始应国家的征召参与边疆战事，在平定三藩的西北战役
中，杨朝梁和杨威父子战功赫赫，《清实录·圣祖实录》载：“又遣土官杨
朝梁攻洮州，潘 瑀败走，恢复洮州河州二城，番人 詟 服归巢，得旨嘉 奖 ，
下部议叙”（王先谦，2008：626），又载“杨朝梁及子杨威矢忠报国，率本
部土兵并各族土官赵弘元、昝承福等戮力助战，于阶州、巩昌、临洮、岷
州、屡败贼 冦，功绩最着”（王先谦，2008：629），而《洮州厅志》载：“国龙
子杨朝梁于国朝康熙十四年承袭。 吴逆之变，以功授洮岷协副将，并加
世袭，拜他辣布勒哈番三品世袭，准袭两次”（张彦笃，2013：403-404）。
也是从这时起， 中央每年发给卓尼土司薪金白银 244 两， 土司夫人南
杰草也获封了品级。 参与中央王朝的大规模战争显然推动了卓尼土司
政治理性化的过程， 也极大提高了土司对治下属民和部落的支配权，
相比每年的微薄薪俸，提高品级以及整合治下部落武士集团的能力才
是对土司奉调出征的真正回报。 杨朝梁在战争结束之后对整个卓尼的
政治和军事力量进行重新组织，在卓尼历史上第一次人口普查的基础
上， 杨朝梁将一个编码制的系统叠加在传统的村落与部落组织之上，
直到今天这套编码系统也仍旧和传统部落制度叠合，并没有完全被取
代。 他选任了 24 个旗长，但那时的旗长还不是被掌尕垄断性保有的职
位，旗长中甚至还包括恰盖的人，不过来自十二掌尕的人还是占了大
多数。 各个部落分成了 48 旗，并设置了 50 余个头人和总管。 这一编户
齐民的努力也招来了反抗，傲化、卡加等 6 个部落擅自解散了土司 的
兵户组织，并发动了叛乱，土司在镇压了叛乱之后坚持将他们纳入新

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