Page 60 - 《社会》2022年第5期

土司制度与边疆和平：卓尼传统政治组织及其转型机制研究

的兵户组织当中。 土司从这时开始对藏区常见的劫掠行为进行有意管
制，主动出兵惩戒了不断抢劫大峪沟和卡车沟的迭布人，并为他们制
定了风俗法规，压制了苯教。 到后一代土司杨威之时，迭布人再叛，招
来了土司严酷的镇压，随后土司设立了兵户制度，并将迭布的旺藏寺
院纳入卓尼大寺（即后来的禅定寺）的属寺系统，从卓尼大寺派遣了两
位喇嘛担任法台。 被称为“卓尼老太太”的土司夫人罗桑草责令迭布有
二子的人家，必须一人出家，家有三子，则须两人出家（智观巴·贡却乎
丹巴绕吉，1989：698）。
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像曾经在战争中取得重大胜利的人一样——如坚战、 阿育王和松
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赞干布等——杨朝梁在战争结束之后也对自己的杀戮行为感到无比的
内疚，这种内疚几乎纯粹来自对新龄组政治和法的反感，因此他要建立
一种更加和平、理性与悲悯的政治制度。 在承袭土司之初，杨朝梁表现
出对佛教的巨大热情，筹资修建了旗布寺，也就是卓尼大寺的印经院，
并亲自用金粉抄写了《八千颂》，后又请来了北京版、理塘版和拉萨版的
大藏经，用银汁和墨汁各抄写了一部《甘珠尔》，还在西藏印刷了宗喀巴
大师的全集。 这些做法在当时意味着巨大的变革，以至于庆祝宗喀巴大
师全集印刷完成的庆典居然发生了抢劫事件。 三藩之乱平定之后，他听
从一个叫完代的朋友建议， 在卓尼大寺的弥勒殿屋檐下对所有僧侣检
讨自己的罪孽，但他觉得这样仍旧不足以销孽，又从凉州请来了著名的
学者伍郭哇·阿旺坚参（即一世古雅仓活佛），在古雅山上为他修建了静
修院。 古雅仓活佛是历代土司供养的第一位专属于土司家族的上师，后
来成为土司家族供养的唯一一个活佛世系，卓尼人称之为“土司乌拉”。
杨朝梁还亲自去青海湖边拜访高僧，学习佛教知识。 在杨朝梁去世的时
候，土司官邸曾给拉萨的三大寺熬茶供饭，为大昭寺和小昭寺的释迦牟
尼像做了千供。 杨朝梁的改革几乎完全改变了卓尼的政治与社会气质，
“ 全区上下风调雨顺，年景甚好，臣民同心，没有疾病和战乱的危害，出
现了主人臣民安居乐业、幸福生活的局面，是一个吉祥的黄金时代”（嘉
木样协巴·久美旺布，1985：20）。
土司杨威在车巴沟和隆让沟等地打猎的时候， 曾经被龙女噶尔吉
肖冒阻挠，杨威依据人类的法律，用板子打了她，并进行了严厉的训斥。
当晚，土司就梦到龙女和其他山神商议，要把一只戴着金鼻环的母鹿送
给自己，还要在折断的鹿角处加一些白茅作为礼品。 第二天，土司就在

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