Page 63 - 《社会》2022年第5期

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让其子杨冲霄承袭土司位， 而自己被勒令暂居岷州城内，不得还乡。这
几个事件表明， 卓尼土司的政治制度与部落制度之间存在着巨大的张
力，土司的征调、税收等权力为部落所接受，但在苛责过甚时会遭到部
落共同体的抵抗， 因此彻底将卓尼转变成类似嘉绒诸土司那样的社会
是不可能的。 而佛教之所以在卓尼政体中格外重要，是因为教区制度可
以一直深入部落社会当中，并且被部落民众所接受，不过部落社会仍旧
通过神山祭祀系统严格限制了寺院的权力， 或许一两个强势的活佛或
昂波可以一时控制部落，但在结构上，这样的侵夺终究是不合法的。 在
土司的政治和宗教制度之外， 哪怕像朱扎七旗那样彻底借用了土司的
组织模式，部落也始终掌握着自己的法权，也正是因为部落法权的稳定
性，卓尼土司才在掌尕系统之外，始终和部落社会处于军事采邑制的契
约关系当中。

四、 结论

与非洲卢巴 （Luba） 王国及早期罗马城邦一样 （Heusch，1982：12-
14），卓尼也是等到土司完成从巫术型王权向司法型王权转变之后，才真
正完成政治整合， 但与前两者单纯基于神话学的逻辑完成这一转变不
同，卓尼土司王权性质的变化是在历史因素的影响下实现的，但这一转
变又包含在从些地开始的王权结构当中。 历史给予结构变迁以动力，而
结构赋予了历史以具体的形式和内容，这一耦合关系使康熙年间的整体
边疆政治图景和具体区域社会的变化都变得可以理解。 同样的耦合性也
不断出现于各个时期世界各地的历史中，使历史无法通过事件史的因果
关系进行解释，反而需要通过结构与历史的耦合来界定大大小小的历史
分期。 康熙年间的边疆和平运动即是唐宋变革之后一个重大的历史分
期，此后中国边疆土司趋于转型为司法型王权，而整个中国也被涵盖在
统一的和平机制和法律机制之下，康熙年间开始的“中外一家”的政治理
5. 《卓尼政教史》载雍正二年（1721 年）杨汝松授权于杨冲霄，《安多政教史》和《卓尼县
志》皆载杨冲霄于雍正三年（1725 年）承袭，《洮州厅志》则载其于乾隆十五年（1785 年）
承袭，查《清实录·高宗实录》卷三四七（乾隆十四年八月），“查雍正十三年，土司杨如松
患病，虽经详准伊子杨冲霄代管，其一切土务仍系杨如松主持。 自乾隆九年朱扎七族番
民郭加等呈控土司科敛苦累， 至今屡有互相详控之案……第杨如松素行贪暴， 难令再
管土务。 伊子杨冲霄人尚谨饬，拟即令承袭土司并严禁其父不得干豫。 如郭加等顽梗之
徒作速审明治罪，其朱扎七族内抗粮者亦严加惩治”，由此可知《洮州厅志》可信，故从之。

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