Page 61 - 《社会》2022年第5期
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社会·2022·5
自己猎取的鹿身上发现了这两样东西(智观巴·贡却乎丹巴绕吉,1989:
624)。 打猎和战争会污染龙神,还会使打猎者或发动战争者连带受到侵
害,这是藏族观念中的常识,萨迦班智达就曾经医治好了因此患病的阔
端王子。 而在这个传说故事中,杨威的王权已经超越了龙神的限制,他
利用人法惩罚龙神,将司法扩展到了神灵的地盘,这是阔端和萨迦班智
达都做不到的。 与些地跨过洪峰的巫术相比,杨威已经明确地转型为一
个司法型的王。在《卓尼政教史》的另外一个版本中,杨威还曾经在完青
沟打猎时割下一只鹿的头, 并将其埋在了石洞里, 人法彻底战胜了巫
术。 康熙二十一年( 1682 年),杨威进京朝觐,康熙皇帝曾经问他是否懂
得藏文经典,他回来之后就用金汁抄写了《甘珠尔》。土司夫人罗桑草被
册封为二品诰命,也用朱砂和墨抄写了《甘珠尔》。 在杨威的时代,老龄
组政治得到了进一步的发展,他重新选任了各旗的总管头人,同时在总
管之下又设置了老年人的组织来协助总管头人, 这就是我们后来看到
的干波系统。 虽然历辈卓尼土司都和佛教有着密切的联系,但直到土司
杨威进京朝觐康熙皇帝并被问及佛经问题时, 卓尼土司才开始大规模
地振兴佛教事业, 一如嘉木样二世所言:“这位土司在前世历辈所创的
正确业绩上又遵循和导入了正确的轨迹。 ”(嘉木样协巴·久美旺布,
1985:24)由此可见,历史和结构性因素在杨朝梁和杨威父子的身上彼
此交融在了一起。
杨威有两子,长子杨汝松承袭土司位,次子阿旺赤列加错,是卓尼
禅定寺的第一任僧纲。 杨汝松 16 岁时娶阿拉善亲王之女曼祥为妻,这
是一次对卓尼影响极为深远的联姻, 后来第二十代土司杨复兴再次与
阿拉善亲王联姻,两次联姻之间相隔 200 余年,但对卓尼人而言,两个
家族似乎一直是世代联姻的, 当地人在某种程度上将这一联姻视为卓
尼土司王权的一部分。 其中的重要因素是从杨朝梁开始的政治与宗教
改革,这场改革在杨汝松和曼祥夫人手里最终呈现为卓尼版《甘珠尔》
的刊刻,在这部大藏经成为卓尼王权的内在组成部分的时候,其与阿拉
善亲王家的联姻自然也就获得了格外重要的意义。 虽然从杨朝梁开始,
卓尼内部的政治逐渐趋于和平化, 但土司的军队越来越多地参与到中
央政府的征调任务当中,康熙四十八年(1709 年),武坪等 24 部反,卓
尼土司参与平叛,康熙五十七年(1718 年),准噶尔进藏,卓尼土司奉命
镇守通天河,后来还参加了周边地区大大小小的平叛。 这些战争在区域
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