Page 56 - 《社会》2022年第5期

土司制度与边疆和平：卓尼传统政治组织及其转型机制研究

赋予了卓尼土司为信徒摸顶的能力，除了日常见面外，卓尼土司在每年
的正月法会和六月十五祭祀阿尼者各大山神的时候都会照例给参加仪
式的群众摸顶，并且不区分十二掌尕的家士集团和四十八旗的属民。 在
土司摸顶的时候， 寺院的活佛会陪伴在侧， 还会在之后为信教群众摸
顶， 这表明两种摸顶的意涵并不相同， 前者是基于土司家族的卡里斯
马，而后者是基于藏传佛教的教义。 无论是罗慕罗斯还是些地的卡里斯
马都是超越家产制的， 前者在罗马建立了以战士行会和家父长群体为
主体的城邦政治，后者则依靠卡里斯马建立对其他部落的统治权，而卓
尼土司对十二掌尕的家产制权力则是在些地来到卓尼寺院会见萨迦格
西之前就已经确立了的。
卓尼土司最初的职责并非参加边疆战争，而是参与甘肃的茶马贸
易和扼守洮州卫与卓尼之间的隘口， 明嘉靖年间修筑洮州边墙之后，
扼守 闇 门也是卓尼土司的主要责任之一。 根据《明实录》记载，永乐十
六年（1418 年）正月，洮州卫命令土司些地等进京贡马，些地受封为正
千户（卓尼县志编纂委员会，1994：11-12）。 《洮州厅志》又载，“永乐十
六年，以功授世袭指挥佥事兼武德将军”（张 彦 笃 ，2013：403），这 表 明
卓尼土司从一开始就成为了洮州卫的一部分。 其后，第五代土司旺秀
于正德年间进京朝觐，获赐姓杨，名洪，杨洪之子杨臻为第六代土司，
修建了卓尼城墙， 同时和周边各种土官 头 人 形 成 了区域 性 的联 盟 关
系。 嘉靖三十年（1551 年）三月，杨臻与盟友共同赴京朝觐，获封慈惠禅
师 (智观巴·贡却乎丹巴绕吉,1989：623)， 其盟友们也得到了皇帝的赐
封。 也就是在这次朝觐，明王朝第一次在贡马和扼守隘口之外，希望卓
尼 土 司 能 够 协 助 朝 廷 防 御 蒙 古 势 力 。 杨 臻 之 子 杨 葵 明 于 万 历 十 年
（ 1582 年）在卓尼大寺中召集了洮浪、纳浪、朝勿、岗梢、日扎、多坝、迭
当、车巴等部落有学识的人进京朝觐。 这几次关键的朝觐之旅极大地
提高了杨土司家族的声望，同时也使杨土司在扩大势力范围的同时得
以承担更多的政治责任。
在上述历史过程中，尤为值得注意的是第六代土司杨 臻 获 封“慈
惠禅师”一事，这条材料不见于《卓尼政教史》，亦不见于《明实录》，惟
《安多政教史》 载之，《卓尼县志》 亦不录。 对于卓尼土司制度， 谷苞
（1947：12）指出，“依照传统，每当一土司死亡时，如有子二人以上，则
即由长子继承土司———军政的首领，次子继承僧纲———宗教的首领。 如

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