Page 51 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

产制的色彩十分突出，其中尤为明显的就是十二掌尕对大头目、传号和
旗长的长期垄断性占有， 外四掌尕的成员需要负责耕种土司自家的衙
门田，同时负责土司府的内勤服务。 旗下属民和土司更多是基于土地的
契约关系，属民的人身隶属关系直接与村落和教区有关，与土司较为疏
远。 部落和村落保有公共草山和森林的所有权，并通过大山神的巫术力
量和所有部落成员始终保持不可切断的联系， 即使是由于各种原因被
驱逐出部落的人也不例外。 与其说部落战士的身份荣誉感出自土司的
军事组织，还不如说来自部落社会本身，部落传统对武士精神的强调与
推崇直接塑造了部落武士的荣誉信念，诚如韦伯（ 2004b：191）所说：“通
过这种信念，个人的关系以一生活样式为导向，每个人皆被要求具有一
种（全体所共同持有的）身份荣誉的观念，以此形成一个将整个身份团
体维系在一起的纽带。 ”在半农半牧区和纯牧区，由于共有权及定牧生
活和草山样式相结合，这一点表现得尤为明显。 借故逃避土司征辟的人
会被罚牛或羊一只，这既是惩罚也是羞辱，而对于那些临阵退缩的人，
“待战事完结后， 令畏缩者穿着妇女的服装， 在自己村子里游行一周。
在习勇尚武的番区里，这自然是一种莫大的惩处。 祖先中如果发生过这
种事情，子孙们会永远被人们当作嘲笑的对象”（谷苞，1947：15）。 这种
荣誉习律从根本上来说源于部落道德，而非土司政治。 也正因如此，旗
下属民和土司家族之间的关系更多是契约型的， 土司必须证明自己的
合法性、正当性和卡里斯马资质，才能够有效维持部落属民的效忠。 在
卓尼的历史上，这种采邑制的形成确实和卓尼土司的军事征服有关，但
如果像谷苞先生那样单纯从军事征服的角度来理解仍旧是不够的，卓
尼土司政体的形成无论如何都和土司家族的“氏族卡里斯马”有着密切
的关联。
二、 土司的卡里斯马

在卓尼，杨家历辈土司都是半神型的人物，被视为聂赤赞普的后代
（嘉木样协巴·久美旺布，1985：5）， 也有人说是松赞干布的后代， 因此
他们一直被称作“拉萨王爷”或者“西藏王爷”。 根敦群培（1996：131）认
为卓尼人是松赞干布的军队， 这或可从侧面证明民间的说法并非完全
没有依据。 民间还有说法认为，历辈卓尼土司都是松赞干布转世，这一
说法的逻辑比较复杂，下文将对此展开讨论。 如果用韦伯（2004a：75）关

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