Page 47 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

事制度之外依然保留了完整的部落武士法，这使得霍卡（Hocart）和萨林
斯 （Sahlins） 基于波利尼西亚部落社会所提出的神圣王权理论面临挑
战。 卓尼土司只在自己的城居系统中“过着整个部落的生活”（参见萨
林斯，2003：61），但对于包括治下部落在内的整个卓尼政体来说，土司
只是其中的一部分而远非整体，部落武士自身的法系统在土司政体之
外仍旧维持着属于部落的法权和荣耀。

一、 卓尼的军事采邑制度与谷苞先生的分析

谷苞先生于 1944 年深入迭部和卓尼藏区进行田野调查工作，当时
持续了 500 多年的卓尼土司制度已经到了最后时光，6 年以后，第二十
代土司杨复兴宣布卓尼土司制度终结。 在云南大学工作期间，谷苞先生
就已经表现出了与费孝通不完全一致的对当代中国政治的看法， 比如
在《传统的乡村行政制度——一个社区行政的实地研究》一文中，谷苞
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（1943：15-22）激烈地批评了村落绅士的滥权问题，这一批评也直接导
致费孝通修订了自己对绅士问题的看法， 并根据谷苞先生的材料提出
了第二绅士理论（张亚辉，2020a）；又比如在《村落与保的编制》一文中，
谷苞（ 1942）对保甲制度的推行也持一种积极肯定的态度，在讨论编保
甲所带来的种种问题时，他说：“困难自然是在所难免。但这是出于事实
上的无可奈何，我们认为也值得在忍受中去谋克服，因为一个良好的政
治制度的推行，并不仅在于它能全部迁就个别的政治环境，同时也要有
一个远大的政治理想，为了这个政治理想的实现，而忍受一时的苦痛，
自然也无可非议”（谷苞，1942：239）。在谷苞先生到卓尼之前，国内关于
卓尼土司改土归流的讨论已经持续了十几年， 甚至间接导致了第十九
任土司杨积庆于 1937 年博峪事变中被杀害以及 1938 年卓尼设治局成
立。 谷苞先生的研究目的“并不完全是为着满足纯知识的兴趣，替这个
行将消逝的制度作一记录。 我们认为政府如对边疆有所作为的话，这种
资料必然是会有帮助的”(谷苞，1947：15）。 事实证明，即便是在土司制
度正式宣布结束 70 余年之后，理解这一制度的基本样貌也仍然是目前
边疆民族工作最根本的基础任务之一。
本文之所以要重新思考谷苞先生的卓尼研究， 一方面是因为他基
于兵马田制度而形成的对土司制度的理解， 清晰地呈现了土司如何通
过自由采邑制将自己的政治权力延伸到部落社会当中；另一方面，他对

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