Page 52 - 《社会》2022年第5期

土司制度与边疆和平：卓尼传统政治组织及其转型机制研究

于氏族卡里斯马的分析来解释， 这样一个出身高贵的贵族世系当然有
权要求自己对土地的所有权。 实际上，藏边地带有很多土司声称自己与
前弘期的国王或贵族有血缘关系，这既有历史的原因，也反应了后弘期
卫藏社会的担纲者及其卡里斯马的构成都发生了巨大的变化， 吐蕃王权
的卡里斯马往往为藏边世袭贵族所继承，并陆续建构了众多的小型政体。
根据《卓尼政教史》和《安多政教史》记载，杨土司家族的祖先是吐
蕃的噶氏家族， 其来源可以一直追溯到聂赤赞普，“先王聂尺赞布之龙
种无后嗣，想传宗接代，故常常向天祈祷，一次在空中随同自然的声响
一童子降于赞布眼前，心中很是欢喜，由此而取族名为‘噶’（欢喜的意
思）”（嘉木样协巴·久美旺布，1985：5）。 这个看似粗糙的族源神话提示
了两个重要的信息：第一，聂赤赞普的王权有着明确的政治内涵，他下
凡来到吐蕃就是为了平息小邦之间的纷争而塑造国王的和平， 并将所
有的小邦置于自己的王权之下，从而开启吐蕃政治理性化的进程，聂赤
赞普实现其政治理想的根本依据就是继承自恰神和木神家族的卡里斯
马，而杨土司家族显然是这一卡里斯马的合法继承人；第二，这个突然
出现的孩子是没有母亲的，这完全不符合西藏贵族的亲属制度，却与卓
尼土司的婚姻规则有着密切的联系。 土司家例来不可与自己的属民通
婚，其通婚对象往往是周边的汉人，但这并不影响土司的卡里斯马，在
康熙年间土司家族与阿拉善亲王通婚之前， 没有任何一个通婚对象能
够以舅权的方式影响土司的政治进程。 这一点与吐蕃完全相反，在吐蕃
的历史上，舅权的参与几乎是最重要的政治原则之一。 噶的后辈中有一
位叫作噶·益西达吉的人，他曾经做过藏王赤热巴津的大臣，这一点在
卓尼被着力强调， 原因很可能在于赤热巴津是前弘期诸王中对佛教最
为虔诚的一位，卓尼的第一代土司些地以及他的弟弟傲地就是噶·益西
达吉的后人。 需要注意的是，这个极为简单和跳跃的家族史格外强调的
两位藏王，正好代表了藏族王权的两个方面，聂赤藏普代表了天赤七王
的卡里斯马，而赤热巴津则代表了佛教的司法型国王，这两种卡里斯马
最终是在卓尼的政治史中依次展开而成为历史实践的。
在些地和傲地两兄弟到达卓尼之前， 卓尼大寺就已经存在了，据
《安多政教史》记载，法王八思巴在应忽必烈之招前往汉地的路上曾经
指示在卓尼建造一座寺院， 并留下了一位自己的弟子来负责此事：“这
位格西按照八思巴的命令，于木羊年（公元一二九五年，元成宗元贞元

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