Page 54 - 《社会》2022年第5期

土司制度与边疆和平：卓尼传统政治组织及其转型机制研究

俄之寺大经堂的护法殿里也有一个属于岭葱土司的玛哈噶啦神像，这
个护法殿的屋顶还藏有岭·格萨尔用过的弓箭。“卓尼柱杆”同时赋予寺
院以整个教区的司牧权和宗教管辖权，成为后来“僧纲”制度的基础，但
从护法神殿的历史来看，在杨土司来到卓尼之前，寺院并没有取得上述
政治权力。
些地来到卓尼的时间是明永乐二年（ 1404 年），《卓尼政教史》载：
“姜地（即些地）来朝寺院，格西问他：‘你为何而来，途中看见了什么？ ’
姜地答曰：‘我来统领藏地，途中遇见大水的洪峰’。 格西说：‘噢！ 你的
后辈定像贡噶河（印度西面的恒河）一样源源不断，子孙旺盛，庶民会不
断增加， 从今后你就是藏人的首领和寺院的施主。 ’”（嘉木样协巴·久
美旺布，1985：7）对于这个故事，首先需要注意的是，卓尼大寺是在国师
八思巴指示之下修建的官方寺院， 些地前来朝拜寺院本身就和投诚是
一回事，所以《洮州厅志》才会记载：“始祖些的系洮州卫卓尼族人。 明
永乐二年，率领叠番达拉等族献地投诚。 ”（张彦笃，2013：403）但是，只
从投诚的角度显然无法理解卓尼土司的权力结构及其卡里斯马来源。
些地傲地两兄弟的祖先噶·益西达吉来到安多地方的目的是收税，而非
谷苞先生所设想的游牧民族的迁徙和战争， 甚至连些地取得卓尼头人
的地位也不是依靠战争。 兄弟二人离开祖先的牧场体现了一种非常典
型的英雄主题， 罗马的建城者罗慕罗斯和列慕斯兄弟二人也曾被驱离
原本的亲属系统，成为流浪的英雄。 这种英雄首先要经历等级的下降，
兄弟二人的孪生子身份无论如何都不符合国王的特征，因此，他们无法
继承外祖父努米多的国王身份，从而进入了一种身份模糊且接近“生产
者” 的等级状态———他们确实是被阿穆留斯的养猪人福斯图拉斯养大
的。 但不能因此认定他们变成了完全意义上的生产者，除了放牧和饲养
牲畜之外，他们还参加狩猎、体育竞赛、驱逐强盗、捕捉小偷等带有明显
政治、司法与战争色彩的工作（普鲁塔克，2012：52）。 最为重要的是，两
兄弟在决定各自建立一个城市的时候，也要通过占卜来决定胜负，罗慕
罗斯在取得这次巫术的胜利之后杀死了他的兄弟列慕斯， 成为了罗马
的建城者。 萨林斯（2003：111、116；Sahlins， 2011：63-101）认为列慕斯的
死是罗马人的嗜权性导致的相互倾轧的结果， 罗慕罗斯将亲兄弟的死
当作建城的祭品和登基的功绩。 萨林斯的分析显然忽略了一点，在罗慕
罗斯杀死列慕斯之前， 兄弟二人已经确定通过鸟卜来决定谁将成为国

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