Page 66 - 《社会》2022年第5期

土司制度与边疆和平：卓尼传统政治组织及其转型机制研究

古雅仓活佛和刊刻大藏经等一系列举措迅速地转变成了一个佛教色彩
浓郁的王， 独立僧纲体系的出现也极大地扩展了土司家族在格鲁派内
部的活动范围， 并将宗教性的卡里斯马通过僧纲引入土司王权结构的
内部。 禅定寺与其属寺之间的等级关系直接将所有的部落更为紧密地
整合进了土司的政治框架中，只有到了这个时候，卓尼的老龄组政治才
得到充分的发育，土司制度才完成对两种政治原则的整合。 每个部落社
会虽然仍旧是完整的，甚至在土司的帮助下发育出了老龄组，但还是通
过由家户内分化成武士与生产者的两兄弟所构成的青年组与土司政体
联结在一起。 军事采邑制也越来越接近一种功能整合，但与罗马相比，
这里出现的不是神灵的交换， 而是在共享同一宗教前提下的教区等级
制度； 与巴厘岛相比较， 此时卓尼的整合更多呈现为国王与武士的联
合，而非刹帝利与吠舍的整合，部落公有地并未完全成为土司庇护下的
财产，但部落属民的救赎财千真万确地掌握在了土司兄弟手里。 需要说
明的是，土司本身的卡里斯马并没有被佛教化过程湮灭，仍旧保持了与
吐蕃国王类似的超越佛教的精神力量，土司始终是佛教的庇护者，并不
像克洛维那样需要一个来自天上的涂油瓶。
部落武士集团也无法彻底被土司和宗教组织控制， 以部落武士法
为准则、以部落或者村落为单位的战争从未断绝。 能够获得武士集团的
支持和认可，但并不能彻底垄断武士法，恐怕是所有王权的根本特征之
一。 比如希腊城邦的创建者忒修斯同时创立了奥林匹克运动会和地峡
运动会来给予武士法以城邦之外的场域；又如克钦人的贡萨与贡劳，在
前者成为一种类国家等级制之时， 后者一定会发展成一种以平等主义
为中心的政治系统（利奇，2010：195-198）；德勒兹则认为国家在新石器
时代就已经产生，而在国家之外，总是存在着平等主义的游牧武士集团
（德勒兹、加塔利，2010：507-510）。 所以问题的核心既不是利奇所说的
君主制与共和主义的对立， 也不是德勒兹和加塔利所说的国家与游牧
机器的对立， 而是国家法与武士法之间的对张关系， 亦即克拉斯特斯
（Clastres,1994：156）所说，社会为了保卫自身的同质性会预防国家的产
生。 我们可以回到藏族王权最根本的机制上来看，聂赤赞普下凡的目的
就是以王权的律法和神圣性来调节诸多小邦之间无休无止的斗争，但
到了第八代国王止贡藏普的时候， 国王本身也被拉进武士的道德系统
中，并在与罗阿木进行的决斗中并被杀死。实际上，武士法只要还存在，

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