Page 171 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

否定了“钥匙的统治”。 最后，乡民们因为讨要奇迹而不得，更因为他们
留恋房屋、田产、牛羊、妻儿，不愿意跟随布朗德离开，只有疯女人葛德
和他一起走向了万劫不复的冰山。
毫无疑问， 如果布朗德对待基督教的方式可以视为易卜生自己的
立场的话，他是坚决反对建制教会的。 以保罗为创首的建制派基督教，
在其发展过程中越来越具有一种政治的倾向，从而服务于国家和民众。
但是，这种传统的宗教形态和功能已经不能适应现代社会了，现代宗教
必须考虑个体的差异性， 这正是官方教会的教义与基督徒的个体性的
分歧点（陈戎女，2001）。 在本剧中，副主教也早已看出，“以前人人都是
教会的信徒”，如今他们却被引导成为“独立的个人”，但是他寄希望于
一种向传统的回归，所以才对新教堂给予厚望，哪怕是建立在虚假的谎
言和伪造的奇迹上。 布朗德则认为，哪怕建造巴别塔的人坚持说一种语
言，现在他们也不再可能建成这座通天塔。
可以说，易卜生对教会的这种看法和克尔凯郭尔如出一辙。 克尔
凯郭尔在一篇名为《短文一篇》的日记里曾经讲过这样一个故事：有一
个神学家，在一座富丽堂皇的教堂里布道，他朗诵了那段耶稣把捐 钱
的人从圣殿赶出去的经文， 他宣称在这种场合传扬的都不是基督教，
他让大家去攻击所有华美的教堂、华美的会众，因为耶稣本身就不 是
一个华美的人，只有通过生活，基督教才能得到传扬。 最后，像乡民们
对待布朗德一样， 会众们也把这个神学家赶出了教堂 （克尔凯郭尔，
2015：270-271）。
总而言之， 对易卜生来说， 严格意义上宗教信仰的前提就是个体
性。 借布朗德的话来说：“一个人有一样属于他的东西，他不能给！ 那就
是他的内在的自我。 ”（易卜生，1995a：177）其实，易卜生创造的几乎所
有主人公都具有这种“不折不扣的自我”。 他曾经明确地说过：“说布朗
德是个神父，也纯属无稽之谈。‘全有或全无’的原则要求体现在生活的
各个领域：爱情、艺术，等等。 布朗德就是最好时刻的我自己；与此同
时，通过对我自己的剖析，我揭示了培尔·金特和史丹斯戈 12 很多共同
的特点。 ”（易卜生，2012：98）确实，在写完《培尔·金特》之后，易卜生貌
似转向了对社会问题的讨论，特别是在写完《皇帝与加利利人》之后，他
创作了一系列被人们称之为“社会问题剧”的作品。 但如果我们就此以

12. 史丹斯戈是易卜生的散文剧《青年同盟》的男主角。

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