Page 169 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

理和宗教的冲突还没有发生在他自己身上，当考验来临时，我们不禁要
问：他能够承受得住吗？
对布朗德的第一次考验是他母亲的去世。 他母亲是个极为世俗之
人，一辈子只知道赚钱，并且希望布朗德生儿育女、传宗接代，甚至她支
持布朗德成为牧师， 也是为了使自己在临终之前的灵魂得到拯救。 但
是，布朗德不愿意接受母亲的遗产，甚至不愿意给她临终祝福，除非她
答应一个条件，即自觉自愿地把尘世的一切财富全部抛弃。 连阿格奈斯
都说他“心肠真硬”，但是他认为自己没有权力崇拜“家庭里的神 祇 ”。
他不接受母亲愿意献出一半财物、 后来又改口十分之九而领受圣礼的
请求，最终没有在母亲临终之前去见她一面。 这就是他对待信仰毫不妥
协的“全有或全无”。
对他的第二次考验更加具有献祭的色彩。 布朗德和阿格奈斯的儿
子抵挡不住当地的严寒，眼看就要死去，布朗德的第一反应是“此刻就
走”，但是医生这时的一番话却让他犹豫了：
医生：对你的教民如此苛求，对你自己却如此宽容！ 对人
多一点少一点都不行，只有一条戒律“全有或全无”，而对自己
呢，一到命运的紧急关头，就丧失了勇气，因为供作牺牲的羔
羊是自己的亲生儿子。 （易 卜 生 ，1995a：207）
这个考验就 像 是 亚 伯 拉 罕 故 事 的 翻 版， 易 卜 生强 迫 布 朗 德 像 亚
伯拉罕那样，为信仰而献祭自己唯一的孩子。 10 这时的布朗德是残酷
的，这种残酷和他的软弱叠加在一起，他甚至需要阿格奈 斯 替 他做 决
定：

（接上页） 督徒通过“魔性之途”而达致的“信 仰的跃迁”，这是 一种“非 此即彼”的信仰 ，
“ 你必须要么全盘拒绝这神圣的教义，要么照其本来面目来接受它”（克尔凯郭尔，2015：
234，2017：83、121、141）。
10. 克尔凯郭尔认为，对于经受考验之前的亚伯拉罕来说，伦理的最高表达就是“家庭生
活”。但问题在于，上帝为亚伯拉罕设定的“终极目的”在伦理之外，这个目的需要对伦理进
行“悬置”。 亚伯拉罕并不像我们一样预先知道上帝的特赦，他走向摩利亚山的每一步，都
在伦理上面临巨大的挑战。 亚伯拉罕对儿子的牺牲并不以他对儿子的爱减少甚至舍弃为
前提，“他对以撒的爱必须有增无减———只有如此，才能说他牺牲了以撒”。 也正因如此，亚
伯拉罕才“通过荒谬之力紧紧抓住了整个存在”，所以，克尔凯郭尔认为，基督不是爱，他是
绝对真理，而“真理是一个悖论”。正因为它是一个悖论，想要理解它几乎是不可能的，唯一
可行的就是“在行动中把握上帝”（克尔凯郭尔，2015：198、224，2017：58、92）。

· 162·