Page 166 - 《社会》2022年第5期

与魔搏斗的人：易卜生作品中的个体性危机

是真正的人”（恩格斯，1982）。
如果说有一个人能够代表这一时期北欧思想界的话， 一定是克尔
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凯郭尔， 或者毋宁说，他是我们理解北欧-日耳曼的思想体系时绕不过
去的一个人物。 易卜生的剧作和克尔凯郭尔的哲学思想甚至存在一些
互文性的关联。 克尔凯郭尔的核心思想是“个体性”，即他称之为“孤独
个体”的概念，他否定任何普遍性的存在，他毕生论辩的死敌就是“群
体”这一被他视为世界上最邪恶的东西。 他认为，宗教意义上的“信”必
定以个体性为前提，而不可能通过任何“中介”来完成。 这样，他就否定
了教会存在的意义， 甚至认为修正基督教的关键在于“要抹杀1800 年
的历史”。 一个真正的基督徒必须以自己的方式去面对《圣经》，而不是
“把基督教当成一种教义体系、一个仅供沉思默想的对象”，这种方式只
会造就一大批教士和教授，这只是在“绕道而行”，这样他就不可能成为
一个行胜于言的“使徒”。 在克尔凯郭尔看来，路德改变了《新约》里“殉
道”的概 念 ，让 信 仰 变 成 了 快 乐 无 比 、异 常 轻 松 的 事 情 ，美 其 名 曰“进
步”，并且教会了人们“依靠人多势众争取胜利”。 不仅如此，克尔凯郭
尔还认为，一个真正的基督徒应该有所“牺牲”，真正的信仰骑士应该像
亚 伯 拉 罕 一 样 ，在“恐 惧 与颤栗 ”中完 成 对 上 帝 的 献 祭（克 尔 凯 郭 尔 ，
2015：146、178、189、230、242-243）。
不论是在对个体性的理解上，还是对宗教的态度上，易卜生和克尔
凯郭尔都非常一致。 布朗德、培尔·金特以及易卜生所创造的其他主人
公，都具有非常鲜明的“个体性”。 易卜生告诉过勃兰兑斯，与其依托于
任何形式的社会团结，不如实行“一种彻底的、真正的自我主义”（易卜
生，2012：58、113）。因此，《布朗德》甫一问世，评论家们就纷纷认为它和
克尔凯郭尔的哲学思想有关， 因为布朗德这个人物明显表现出对激情
与个体的美化以及对群体的厌恶。 易卜生自己并不承认他的剧作受到

7. 和韦伯一 样，克尔 凯郭尔 也面临着十分严重的“父与子”问题，他父亲在 妻子死后没
几个月就和一个女仆发生了性关系，并且在她怀有身孕之后才娶进家门，这个女仆就是
克尔凯郭尔的母亲。 克尔凯郭尔是全家最小的孩子，他出生的时候父亲已经 57 岁，他认
为自己的体弱多病是父亲纵欲过度造成的。 悖谬的是， 他父亲虽然缺乏某方面的自制
力，却是个虔诚的教徒，因此在其灵魂深处常常透露出一种 不安，这种 战战兢兢的神经
质甚至比他本人是个伪君子更让克尔凯郭尔怀疑上帝之爱。 父子两人一直都相信，作为
一种惩罚，全家人都会夭亡，最后只剩父亲活在世上。 确实，母亲和家中三个孩子都先于
父 亲 去 世 ， 这 给 克 尔 凯 郭 尔 的 心 理 造 成 了 严 重 的 创 伤（克 尔 凯 郭 尔 ，2015：31 -32）。

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