Page 120 - 《社会》2022年第5期

无须德性的伦理生活

以正义（Recht）和秩序、法律和习俗（Sitte）都是由他们制定出
来的，是作为和他们分不开的个体工作而得以实现的。 赫克里
斯就是以这种方式受到古人的赞扬， 并被树立为原始英雄德
性的一个理念。 （黑格尔，1997：237；Hegel， 1989： 244）
在英雄时代，国家和法律尚未建立，因此，伦理借助英雄的德性而
非法律和制度来实现自身， 正因如此， 伦理带上了某一英雄的个体情
感、情绪和性格（Charakter）。 当城邦和法律制度建立之后，伦理的实现
逐渐不再借助个体英雄，而是越来越依靠爱祖国和爱法律的公民，如罗
马公民的德性。 到了现代社会，伦理对个体德性的依赖就更小了，主要
借助各种法律和制度去实现自身。 一方面，伦理分化为不同的领域，如
家庭、市民社会和国家以及相应的各种法律和制度；另一方面，它们又
重新整合为一个“体系”（system）， 犹如不同器官构成的一个有机整体一样
（PR§135、 §269A）。 在现代伦理这里，正是体系的封闭性和完备性或各
种法律和制度的健全， 保证了这些法律和制度之间的关联是一种必然而又
理性的关系（PR§135、 §145）。因此，此时几乎不会再出现《安提戈涅》中家庭
伦理和城邦法律彼此冲突的情况，英雄德性也就没有施展的空间。
当然，这些制度的分化和组合以及维持和发展离不开人的行动，但
是它们依赖的不再是某一个人的特殊性格、主观情绪或心情，也不是某
一个人的德性———无论是原始的英雄德性， 还是亚里士多德意义上的
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伦理德性、明智或智慧———而是每个人的“能动性”（T覿tigkeit）。 从原则
上说， 理性化的伦理体系能够在最大程度上允许个人的自然欲望和主
观情绪等作为能动性参与到体系之中，并获得满足。
就此而言， 黑格尔伦理体系中最为重要的两个组成部分———市民
社会和国家———最能体现现代伦理生活的特征。 15 在市民社会中，每个

14. T覿tigkeit，英文一般 译作 activity， 实 际 上 是 对 亚 里 士 多 德 （实 现 活 动）一 词 的
对译。 借此可以看出，为整个现代伦理提供动力的不再是德性的 ，而 主要是 主
体能动性。
15. 在初稿中，审稿人和编委会建议此处应该交待家庭在现代伦理中的位置。 在阅读审
稿意见，并查阅相关研究后，不得不承认，这个问题的复杂性超出了笔者的预期。 在《法
哲学原理》的“伦理”部分中，有两处集中讨论家庭：一是“家庭”一章分析的那种现代核
心家庭制度，它由夫妻基于婚约和爱结合而成，父母担负子女的养育责任；二是在论述
“实体性等级”（即世袭土地贵族）时所谈到的家庭生活。就后者而言，贵族的家庭并不完
全符合黑格尔分析的现代核心家庭制度，因为它基于政治考量而呈现出独特 （转下页）

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