Page 119 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

私人利益或等级利益），指向更高的普遍利益。 13 总之，“正直”意义上的
德性在他的“伦理”中是个相对边缘的概念。
更令人感兴趣的是前半句话， 黑格尔解释了为什么现代伦理不再
关注德性。 德性一词的基本含义是“反映在整个个体的由自然规定的性
格”中的“伦理”，在解说部分，他把这称为“严格意义上的德性”。
在一个给定的伦理状态中，在它的各种关系得到充分发
展并得以实现的情况下，只有在超常的环境下，或在上述关
系 遭 遇 冲 突 的 情 况 下 ， 严 格 意 义 上 的 德 性 （die eigentliche
Tugend）才有位置和现实性。 但是这种冲突必须是真的，因为
道德反思只要乐意，就能够为它自己发明各种冲突，并借此
赋予自己一种意识：这里有某种特别的东西，并且已经做出
了牺牲。 这就是为什么这种德性的形式更常出现在未开化的
社会和共同体中，在这些情形下，伦理及其实现更多地依赖
于个体审慎的（ Belieben）、独特的（eigentümliche）自然天赋。 正
因如此，古人尤其把德性归给赫克里斯。 又由于在古代国家
中，伦理还没有演化为此处自足发展和客观性所构成的自由
体系，那种缺陷就不得不借助个体的独特天赋来弥补。
（ PR§150R）
黑格尔在此区分了伦理实现的两种类型：古代与现代。只有在古代
伦理或是超常情况下，“严格意义上的德性”才有施展的余地。从大力神
赫克里斯的例子来看，这就是神话、史诗和悲剧中的英雄德性。 在《美
学》中，他同样以这位英雄为例来说明希腊伦理的特征：
这种实体性与偏好、 冲动和意愿等个体性的直接统一就
是希腊德性的特征。 因此，个体性本身就是法律，无须受制于
另外一种独立的法律、裁判和法庭。 例如，希腊英雄们都出现
在法律尚未制定的时代，或者他们自己就是国家的创造者，所

13. 不过，黑格尔（Hegel， 1991： §289R）指出 ，公民的 爱国主 义同样 植根于 对特殊 利益
的考虑中，“这是市民爱国主义的秘密所在，他们把国家认作自己的实体，是因为国家支
持他们的特殊领域、合法权益、权威和福利等，就特殊性植根于普遍性直接包含在同业
公会的精神之中而言，国家拥有的（爱国主义的）秉性的深度和强度也恰恰就在这种精
神之中”。 早年马克思（ 2002a：59）正是基于这一点来批评黑格尔的“国家”所维护的不过
是虚假的普遍利益罢了。

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