Page 114 - 《社会》2022年第5期

无须德性的伦理生活

迫，而是出于习惯去做合乎德性的事情（NE.1179b8-1180a25）。 或许还
有极少数的人，在品尝过做高贵之事的快乐之后，能够在日复一日做
这些事情的经验中有所思考，把握到蕴含在这些习惯、法律和伦理之
中的真理， 亦即明智， 并成为一个真正具有 各 种 伦理德性的人（ NE.
1143b5-16）。 此处暂不展开讨论什么是明智，以及明智和另一种思虑
德性———智慧———关系如何， 而仅仅指出在亚里士多德甚至整个古代
政治哲学这里，只有极少数的人才能经由伦理德性的实践攀升到明智
这种思虑德性，或者换个说法，从好的习惯和伦理进展到真理。 亚里士
多德唯一举过的明智之人的例子是伯利克里。 不过，仅有习惯和伦理
当然是不够的，就像“厄尔神话”中第一个抓阄却选择了僭主作为来世
生活的那个人一样，他虽然前世生活在好的城邦和习惯之中，但因 为
不爱智慧 （或不懂哲学）， 所以匆忙选择了一个最坏的生活（ Republic
10
619c-d）。 但是站在亚里士多德的角度来看，不经由好的习惯和伦理，
绝大多数人无法体会到做高贵之事的快乐， 也就不会去思考这些事，
因而更远离甚至敌视真理。
黑格尔如何看待习惯在伦理中的作用呢？ 从文本结构上看，在《法
哲学原理》第142—157 节“伦理”部分的导论中，第 151 节的“习俗”和
“习惯”占据了非常核心的位置，构成了联结伦理义务和伦理权利的桥
梁。 或者说，构成现代伦理的那些法律和制度所规定的各项义务，正是
经由习俗和习惯与伦理权利统一在一起的。 这种安排不免令人想到《尼
各马可伦理学》第十卷末尾过渡到“立法学”的部分。 对于黑格尔来说，
法律和制度作为伦理的具体体现，同样能借助对习惯的形塑，把人的各
种低级自然需要和自然冲动转化为“精神性的第二自然”（PR§151A）。
当伦理与诸多个体的现实性单纯地相同一时， 作为他们
的一般行为模式，它就呈现为习俗（ Sitte），而伦理习惯就呈现
为第二自然，取代了原初的、纯粹的自然意志，并浸润于灵魂，
是伦理定在的意义和现实性。 它是活着的、呈现为一个世界的
精神，并且只有这样，精神实体才开始作为精神而实存。
（ PR§135、 §151）

10. 本文引用柏拉图的《理想国》（Republic）时，参考英译本（Plato, 1991）自行译出，并遵
循惯例具体至节号，例如，619c 指书中边码，即斯蒂芬努斯页码的第 619 页第 c 节，下文
不再另行解释。

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