Page 115 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

较之此前的现代政治哲学和伦理学， 黑格尔更加重视习惯在伦理
生活中的作用， 因为精神首次作为精神而存在正是借助习俗和习惯实
现的。 经由习惯，人从他与动物共同栖居的自然世界步入一个专属于他
的精神世界。 所以，从精神的自我实现或者主体自由的实现来看，习惯
作为伦理的一部分要高于抽象权利和道德。
但是这段话同样告诉我们，习惯毕竟只是精神自我实现的“开始”，
是一个初级阶段。 黑格尔甚至担心，习惯会压制主体性、窒息精神，“人
类甚至会死于习惯，也就是说，如果他们变得完全习惯于生活，在精神
上和肉体上变得迟钝，主体意识和精神活动的对立已然消失，那么人
类就死了”（ PR§151A）。 因此，虽然习惯可以作为主体教育和精神自我
实现的某种手段或某个阶段，但精神不能止步于习惯，必须通往自我
认识的阶段，即真知或真理（ Wahrheit）。 从主体的角度来说，人也不能
止 步 于 习 惯 ， 而 是 必 须 达 到 对 习 俗 、 法 律 和 制 度 的 认 识 和 把 握
（ Begreifen），并从中发现自己。 也就是说，每个人要认识到他所享有的
权利、自由以及个人利益都植根于对伦理义务的履行上，植根于法律
和制度的合理性上。 在这种情况下，他在服从法律和制度时，感受到的
不再是异己的东西，而是对自身自由的承认，“凡是在今天达至承认的
东西，都不再借助暴力来达至，并且只在很小的程度上是通过习惯和
习俗达至的，而主要是通过洞见和合理的论证达至的”（ PR§316A）。 总
之，在黑格尔这里，要弥合现代道德主体与义务之间的分裂，不能仅止
步于习俗和习惯，还必须达至真理，这应该成为每个现代人的目标。
综上，当黑格尔借助古代“伦理”概念去弥合现代道德中主体和义
务的分裂时， 对立的轴心悄然转移到了真理与习惯之上，“我是出于习
惯、习俗，还是因为彻底被它们的真理所说服，并不是无关紧要之事”
（PR§140A）。 真知与习惯的对立不同于道德主体和义务的对峙，因为真
知并不试图从习惯和习俗中抽离出去对其进行观察和质疑， 而是力图
对他们包含的合理性加以认识，从习惯和熟知提升到真理，或者说，从
常识和意见提升到概念性的把握。 简言之，对于一个具备理性认知能力
的人来说， 我们所遵从的任何习惯都应该是可以解释， 并能给出理由
的，进而当我们把这些真理落实到行动层面时，就会反过来推动整个习
俗朝理性化的方向发展。 在这种循环往复的辩证运动中，伦理将日益趋
于理性化，直至不存在任何非理性的、无法把握的部分。

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