Page 107 - 《社会》2022年第5期

社会·2022·5

所说的伦理（ ）就是灵魂中无理性的，但是又能够服从理性，听从居
于统治地位的理性之命令的那个部分的一种性质”（EE.1220b5-6）。 在
讨论伦理时，他习惯于把人的灵魂分为三个部分，营养和生长的部分、
欲求的部分和理性的部分，上文提到的“无理性”但又能够听从理性的
部分就是欲求的部分（ ）。亚里士多德有意把“欲求”（ ）和“欲望”
（ ）区别开。广义的“欲求”包含了欲望（NE. 1102b30），但欲望是一种
更低级的欲求，与能够听从理性的欲求相比，距离理性更远，而更接近
于自然本能。 它通常与血气并用（NE.1111a25），并与恐惧、信心、妒忌、
愉悦、爱、恨、欲望、嫉妒和怜悯等一起归于感受（ ，或译作激情）之
下（NE.1105b21）。 这提示我们，在亚里士多德这里，与动物近乎于自然
本能的 相比，人的 居于自然本能和理性之间，或许这就是他把
人的 归给这一有别于自然欲望和自然本能但又能够听从理性的“欲
求”之原因。“欲求”类似于自然本能和自然欲望，但因为能够听从理性、分有
理性，从而被理性浸润，所以又有别于自然欲望。 因此，人的 作为欲
求部分的一种性质，也就区别于其他动物等同于自然本能的 。
无论是动物性的自然欲望，还是人的欲求，都与行动直接相关。 也
就是说，与理性相比，它们才是人的各种活动的直接推动者，这也是古
代伦理学和政治哲学非常重视这个环节的原因。 当人灵魂中的欲求部
分听从理性，与快乐和痛苦形成好的、常态化的关系（所谓的“秉性”，
），从而能够保证人做得好、做得卓越，我们就可以说他拥有德性。
亚里士多德自创了“伦理德性”来指称与欲求部分相对应的这些德性（如勇
敢、慷慨、正义和自制等）。 营养和生长的部分与德性无关，而剩下的灵
魂中的理性部分，在思虑得好、思虑得卓越时，也可以说是有德性的，
这就是“思虑德性”（ ，也译作“理智德性”）。它不仅包括柏拉图
所说的哲学家追求的智慧（ ），还包括了明智（ ），后 者 同 样 是
亚里士多德自创的概念，政治家伯利克里就是明智的人（NE.1140b6-8）。
所以，德性分两种：思虑德性和伦理德性。 思虑德性主要
通过教导而发生和发展，所以需要经验和时间。 伦理德性则通
过习惯养成 ，因 此 它 的 名 字“伦 理 的 ”（ ）也 是 从“习 惯 ”
（ ）这个词演变而来。 由此可见，我们所有的伦理德性都不
是由自然在我们身上所产生的。 因为，由自然造就的东西不可
能由习惯改变。 （ NE.1103a17-18）

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