Page 59 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

在斐济拉乌群岛的瓦努阿莱武岛甚至是维提岛， 母系或不区分系
统的特征 （des traits matrilinéaires ou indifférenciés） 跟父系特征共存；经
常禁忌交表婚，在交表的孩子辈或更远的亲戚上才可以结婚。 一旦婚姻
结束，配偶就变成名义上的表亲，并有相应的称谓，表明回归者没有被
疏远。
斐济还有严格的社会分层和群体功能分工（如头人、侍僧、行政官、
传令官、僧侣、战士、奴隶、渔人、木匠等），而村落的劳动力也分为专门
化的群体以便于举行仪式和节庆时进行经济合作。 这些分类似乎都源
于古老的共同祖先的一种政治安排、 同源不区分系别亲属制和同居共
处的愿望等； 原初从事各种行业的不同动因因随后采取单一功能结构
而得以合法化。这是从简单系统到复杂系统的社会进程。家屋要实现同
居共处的愿望，其成员势必要实行各种分工，最后就使家屋成为一个社
会的模型，将各种社会关系和功能统合于一身：带有达罗毗荼亲属系统
的社会依 然 眷 恋 初 级 结 构 。 这 是 家 屋 的 对 等 物 （ Lévi鄄Strauss， 1984：
209-213）。
1983 年，列氏发表《不同时空的对照》，主要比较历史上的马达加
斯加和平安时代的日本，旁涉南非和斐济。 他认为，日本—斐济和梅里
纳—罗福杜皆用母系继嗣来克服父系亲属之间的对立： 前者是母系亲
属实施权力，后者是母女相传，但罗福杜人把平衡原则推到更远：
因为他们的女王无权拥有丈夫，只能有一些情人；但令人
惊奇的是，她有权娶一些女人，成为她们子女的合法“父亲”，
从而导致某种意义上的倒置父系的产生。 同样，通过乱伦关系
再生产女王的模式，形成了可以称为倒置的母系血统。 再者，
这两种再生产方式可以平衡一方极端的族内亲和一方的族外
亲， 因为女王娶的妻子来自王族以外。 （列维—斯 特 劳 斯 ，
2007a： 94）
列氏认为，这是国家雏形（formes rudimentaires de l’état）出现时“亲
属结构组织或重新组织的方式”，因为人们依旧对亲属关系有浓厚的兴
趣并加以操纵（列维—斯特劳斯，2007a： 94； Lévi鄄Strauss， 1983： 121）。
在追溯继嗣和荣耀等方面， 欧洲中世纪和夸库特尔人都采取男女
双系追溯原则，但“父系原则取得支配地位以后扼杀了以往的倾向，即
考量两系各自优势，在两者之间维持平衡的倾向。 可是，民间的一些做

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