Page 57 - 《社会》2022年第4期
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属的群体成员身份，这就让他们感到相当迷惑。 列氏首先放弃的即是这
个指涉单一群体的英语概念，最终发现家产亲属制即是联姻关系：夫妻
二人既是两个家庭/群体的结合，也是二者的对立，家屋正是要整合两
人代表着的这些关系于一体 （ Lévi鄄Strauss， 1984： 192-194； 列维—斯
特劳斯，2007b：181-184）。 14 马克思曾说过，现代家庭在萌芽时“以缩影
的形式包含了一切后来在社会及其国家中广泛发展起来的对立”（转引
自恩格斯，1972： 55；亦可参见马克思，1965： 38）。 如在夸库特尔人和
中世纪欧洲社会中的贵族社会组织系统， 在某些社会结构位置的占有
者之间有着潜在的冲突，如世系之间的冲突，导致母系家屋的地位相对
更为重要，但娶妻方却未痛快地承认这种地位：娶妻方把儿子视为己方
一系的特权成员， 正如嫁女方的外祖父将外孙看作自己世系的正式成
员，“家屋也许正好处于、甚至是建立在这两种对反看法的交叉点上。随
之而来的便是社会生活的各个层面都反映着原初的紧张关系， 好似相
对的镜子那般”（Lévi鄄Strauss， 1979b： 191）。 家产亲属制便把这些冲突
性的利益关系整合了起来。
梅恩嘎社会由男性宰制， 交换女子， 但明显是母系和父系继嗣规
则； 下嫁和上嫁是适应两种继嗣的： 若娶妻者的权力大于嫁女者的权
力，社会就呈现出父系或男系面向；反之则是母系。如果双方势均力敌，
则处在中间状态，即同源不区分系别亲属关系。 因此它们是双方关系的
产物。 尽管父系不是世系秩序，但社会结构却惊人地以父系为导向，提
供混合和协调父系与同源不区分系别的程式，以整合二者（列维—斯特
劳斯，2007b： 191）。
政治—经济利益处于入侵社会领域的边缘，但尚未超越“古老的血
缘纽带”，不得不借亲属关系术语来表达和繁殖自身，并非得把它搞乱；
因此家屋混合运用了别处视为彼此相关和对立的范畴：
继嗣关系可以顶替联姻关系， 联姻关系也可以顶替继嗣
关系。 从此，交换活动就不再是唯有文化才能修补起来的裂缝
的源头。 它也在自然秩序中找到自身延续的原则，一旦有这方
面的需要，任何东西都无法阻止它用联姻来取代血缘关系。
……拟由文化维系的各种联系，跟自然使然的各种联系，
14. 喀麦隆北部的基达尔氏族便是合众体的一个例子， 可参见比尔基埃等主编，1998：
74-76。
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