Page 49 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

因此， 克钦人的社会组织先是父系克兰， 然后是基于神话谱系的五分
区，最后才是领地，在神话谱系之外加上额外的纽带。
各领地由幼子继嗣，长兄们离开家屋去建立自己的家屋。世系持续
分出新世系，各自再接纳外人依附者，使古老的世系不再同质，变成政
治—地域单位。 留在身后的是古老的原初结构，不断造就新的发展，如
领地、家屋和家庭，但婚姻系统在各个阶段都发挥作用，构成一个循环
圈，最基本的就是五分区之间的循环圈。 作为贵族的每一个封建家庭都
从两个不同群体的家庭获得妻子， 同时也把女子嫁给两个不同群体的
家庭，形成封建循环圈。 我们从中依旧可以看到原来的交换公式，根本
的 和 不 变 的 特 征 是 由 普 遍 婚 姻 联 盟 的 复 杂 系 统 联 系 起 来 的（ Lévi鄄
Strauss， 1969： 245-248），复杂结构中潜藏着基本结构。
普遍性交换是无限多个群体之间的交换， 要达成这一点就需要对
交换圈最终会闭合有一种自信， 因此每个群体介入普遍性交换圈时都
是一种集体冒险和投机。 通过数量上积累交换物，质量上增加交换圈，
个人便可以双倍地保护自己。 而贵族担心绝嗣， 加上有更大的选择自
由，便娶多妻（ Lévi鄄Strauss， 1969： 252、 267）。 多姻亲圈和多妻制是普
遍交换的必然结果。 换句话说，普遍交换似乎跟有封建倾向的社会特别
和谐：“在任何情况下，普遍交换都必须……发展这些倾向，并把相关的
文化推向相应的方向”。 普遍交换预先假定平等，但却成为不平等的源
泉； 普遍性交换提供的公式可以表达各种复杂的社会需求： 支付与交
换，“ 债务”、诉求和责任等由是发展起来（Lévi鄄Strauss， 1969： 265-268）。
有的普遍性交换参与者在交换过程中逐渐获得地位差异， 只能从
其他等级的参与者那里接受配偶。 最常见的是限定跟最接近的低等级
的妇女通婚，这便是上嫁婚。那最高等级的女性怎么办？解决办法是：在
总体的普遍性交换系统中， 通过抛弃一个简单的普遍交换形式走向复
杂形式，而保持普遍交换。 这就是欧洲式发展：交换的参与者保留自己
的女儿，嫁给自己的儿子，把上嫁婚改为内婚。在伊朗甚至希腊，让女继
承人与近亲结婚；在埃及和波利尼西亚是与姐姐而非妹妹的婚姻形式。
西欧也有类似情形。 另一种方法是比武招亲（swayamvara）：上等阶级把
女儿嫁给任何一个等级的男人；在他展示壮举之后，由女子自己选择。
从印度阿萨姆到欧洲，都有类似的实践。 它的制度基础“只可能是系统
明显的母方倾向和潜在地要颠覆这一倾向的父方乡愁之间的矛盾，或

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