Page 25 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

些僵化的、实质的客观化产物（substantializing objectifications）重新消融于
它们所属的流动性关系中， 消融于生命统一体功能性的、 统一的连接
中”（Simmel，2010：146）。 由此可见，齐美尔最终将绝对的信心赋予了绝
对生命的自我超越，认为生命必然会不断越过界限，奔涌向前，冒险之
旅也会周而复始、不断继续。 只不过，每一次冒险旅程都以生命的新状
态开启。
2. 认识论与方法论的变化
与“绝对生命”的提出相伴随的是齐美尔在认识论上的变化。 齐美
尔早在《康德与歌德》中就明确区分了两种认知世界的方式：一种是康
德式的、科学机械的认识论；另一种则是歌德式的直观。 康德将世界区
分为物自体和表象，物自体的世界不可知，我们眼前的世界只是它的表
象， 自然和事实都是主体运用自己的认知能力对经验内容进行组织的
—
结果，价值位于不可知的彼岸——物自体世界。 而歌德则对世界及其内
在统一有一种“无与伦比的强烈感觉”，他反对任何概念和思想体系，主
张直接表达经验，他的表达就像“根茎促生花朵”，是“我们在经历愉快
或痛苦时发出的声音”（ Simmel，2007：162）。 歌德凭借对世界原初统一
性的先天直觉， 在自由表达自我的过程中也准确表达了世界， 对他来
说，没有此岸和彼岸、表象与物自体、主体和客体、理性和感性等二元对
立，世界始终是统一的，内在的也是外在的，事实和价值都存在于我们
眼前所呈现的世界中。 齐美尔认为，尽管康德也寻求重新统一已经分裂
的主体和客体，但对他来说，重要的是界定（demarcation），“是在决定知
识和行动的各种内在官能之间确定界限”，“在感性和知性、 知性和理
性、理性和追求幸福、个体性和普遍有效性等之间确定界限”，“在这个
意义上，他真正的工作开始于对存在的构成元素进行分析和界限确定”
（Simmel，2007：172）。 为了主客体的重新统一，康德首先做的工作是确
定界限，厘清各种因界限不明而导致的混乱和侵犯。 但在歌德这里，重
要的是统一，最初的一切就是统一的，所有存在都有本质上的联系，所
有被区分的、划界的、离散的东西从根本上都是统一的。 康德对主客体
的统一是一种知识中的综合，“是把互不相关、 源自心智分离成分的力
量综合在一起。 尽管康德将自己的方法也描述为一种综合，但他的观念
和歌德的认知观念并不一致。 歌德没有将已经分离的重新联合，而是宣
称 在 所 有 的 分 离 之 前 原 初 的 统 一 占 据 了 主 导 ”（Simmel，2007：174 -

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