Page 23 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

双重性。因此可以说（仅在特定文化历史情境下发生），在这个边界上将
自己作为一个问题移交给理智（the intellect），理智（因为根据自身特性
它不能有其他做法）又自相矛盾地将二重性投射到生命的终极层面，这
个层面被某种理智称为统一体克服二重性的事物所支配， 但它本身其
实 是 二 重 性 和 统 一 体 之 外 的 第 三 准 则 ： 生 命 自 我 超 越 的 本 质 ”
（ Simmel，2010：12-13）。 绝对生命既包含狭义生命，又包含形式，超出了
理智的认知范围。 正如最广义的善包含了相对意义上的善和恶，最广义
上的美包含了美与丑的比较，“生命在绝对意义上包含了相对意义上的
生命和它相应的对立面， 或者将对立的两面作为自己的经验现象向它
们显露”（ Simmel，2010：13）。
“形式意味着界限，与相邻者形成鲜明对比，通过一个现实或理想
的核心将外围凝聚在一起， 永远流动的内容序列或过程序列都向这个
核心聚拢，它向外围提供了一个坚定的锚，不让其消解于生命之流中”
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（ Simmel，2010：11）。 界限鲜明的形式犹如存在的飞地一般， !“因此生命
的自我超越是对生命界限的建立和打破，是生命界限变换的统一行为，
是生命绝对性的特征———这使分析它的独立两面变得非常可以理解”
（Simmel，2010：13）。 在齐美尔看来，叔本华和尼采都是从意志的角度去
理解生命，前者仅关注生命之流毫无止息的连续性，后者则强调个性形
式，他们各自把握了生命的一个方面，生命的超越事实上是两个方面的
绝对统一体（Simmel，2010；西美尔，2006，2009）。 生命总是“多于生命”，
它总是要“越到具有独立逻辑而丧失活力意义的客观内容层面”成为形
式，这是生命的特征，也是“精神生命的本质”（Simmel，2010：16）。 而生
命也是“ 更多生命”（more life），总是不能完全被既有形式容纳，每一刻
都会有新的东西纳入并转变为生命，因此它总会超越既有界限，消解既
有形式继续向前（Simmel，2010：15-16）。生命的统一和流动都是以上述
方式进行的， 陷入与形式的对立冲突而无法消解的只是狭义的生命，
绝对的生命即使在内在冲突最激烈的时候也是统一的，冲突是绝对生
命的存在方式，绝对生命的“自我超越”正是以内在冲突的方式进行的
（ Simmel，2010：14）。
总而言之，对于绵延连续的绝对生命来说，它是形式与狭义生命的
统一体，总是既要表达为形式又不断打破旧形式迈向新形式，形式是偶

6. 齐美尔在描述冒险脱离生命的一面时，也用了“飞地”这个词，这也许并非巧合。

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