Page 17 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

为主观生命（subjective life）的核心存在（central being）带来全面的完善”
（Simmel， 1997: 68）。“文化其实常常仅意味着主观发展和客观精神价值
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的一种综合”（Simmel，1997： 64）， 它是精神的完善，但“精神不是直接
从内部获得这种完善，如宗教所及的深度，或道德纯洁和原始创造力。
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精神完善是通过人类思想成就的历史成果间接实现的——知识、 生活
方式、艺术、国家、一个人的职业和生活经验。这些因素构成了主观精神
以一种更高级和圆满的状态回归自身的文化之路”（ Simmel，1997：91）。
总而言之，对齐美尔来说，文化是对分裂对立的主体和客体进行的一种
综合（王赟、王俊敏，2022），在此之中，精神从自身出发又回到自身。 精
神生命为了表达自我而创造出种种客体， 但是客体一经产生就成为与
主体相互区别且对立的独立存在。 不过，主体为了自身的发展又重新将
客体吸收融合到生命之中，由此进入更加完善的状态，这个以主客体的
分裂为前提又以二者融合为结果的过程便是齐美尔所说的文化。 由于
对主客体融合的强调，只有主体自身孤立的内在发展并不是文化，不以
主体整体完善为目的的客体发展及其对客体的利用也不是文化。 如果
按照前文齐美尔对冒险的定义， 融合了主客体对立的文化过程便可以
视为精神生命的一种冒险，客体被精神生命创造出来，仿佛一度完全脱
离生命而自成一体，却又在主体的文化过程中返回生命自身，在这个过
程中， 精神生命得到了促进。 这样的文化定义显然具有冒险的形式特
性：生命的一部分激烈地逸出生命，成为一个具有独立意义的整体，但
最终又以神秘的方式回归生命。 无论是有心还是无意，从定义上看，齐
美尔的文化带有鲜明的冒险特征， 在一定限度内主客体之间的对立冲
突越激烈， 文化作为精神生命冒险的意味就越强烈， 一旦超过这个限
度，冒险就可能因为主客体无法重新融合而失败，而冲突未到一定程度
时，冒险色彩可能减弱甚至丧失。
文化冒险的顺利完成首先表现为创造者能够在创造作品的过程中
推动自身主观生命的发展，作品虽然在完成后成为独立的存在，但依然
4. 早期齐美尔的思想中有一些柏拉图观念论的倾向，他承认形而上世界的存在，认为
完全的真理存在于柏拉图式的理念王国之中，我们探究真理的努力只是对真理理念的
不完全实现和接近，理念王国的真理代表一种绝对的客观标准和客观精神。 相对形而
上世界的生命而言，每一个世俗生命都像是一种冒险，表面上自成一体，实际上不过是
局部的碎片。 晚年齐美尔的生命观念超越了种种二元对立，包括经验和超验、实然与应
然、一元和多元、身体与心灵等。

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