Page 13 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

面凸显着这些对立范畴彼此间的张力， 另一方面又能在生命的流动中
将所有对立的面向及冲突都容纳进来，“只有生命之流在其琐碎的外表
和核心的力量源泉之间流动，强行将二者都纳入自身之中，直到生命过
程的特定色彩、热情和节奏成为主导并改变了内容的形式时，一个事件
才从纯粹的经验变成了冒险”（ Simmel，1971：198）。
冒险内含的张力有可能打破狭义理性的片面支配， 将生命带入更
充盈的状态。现代人的理性主导的行为方式“只以可计算之物为前提”，
通过事先的规避调整以更好地抵御危机和风险， 每一步都小心冀冀地
试探，时刻保持撤退的可能，生命经验几乎全部由确定、必然、征服和力
量等组成，失去了冒险形式中各种对立范畴的张力。 而冒险则以“那些不
确定和不可计算之物”为前提（ Simmel，1971：195），在各种对立范 畴 的
张力 中 展 开 ，恰 恰 是 这 种 激 烈 张 力 能 够“以 一 种 神 秘 的 必 然 性，超越
生命更加狭义的理性面向”（ Simmel，1971：190）。 由此，冒险能更大限度地
超越生命既有的界限，将生命更新到一个不同的状态。 可能也正是如此，
齐美尔（ Simmel，1971：191）才特意指出，“那些塑造生命质料的伟 大 形
式是机运和必然性之间的综合、对立或者妥协，冒险就是这样一种形式”。
在转向生命哲学的过程中， 齐美尔对现代科学和哲学中理性与感
性的分裂日渐反感， 货币经济的盛行又进一步加剧了日常生活的理性
特征，客观文化的飞速发展与精明算计的行为风格相互促进。 在齐美尔
眼里，生命原本是感性和理性的有机统一，现代社会却割裂了这个统一
关系，就此而言，冒险内含的张力仿佛将生命原初的统一力量重新集于
一身，由此生发出将生命提升至更丰沛状态的可能。 这或许也是齐美尔
从尼采那里获得的最大启示， 尽管他并不赞同尼采为了提升生命不惜
牺牲个体幸福的做法，但是不断地超越生命的既有界限，将生命潜力发
展到更完善的状态也是齐美尔一直追求的，“人们尽可以拒绝达尔文的
进化论形式；但生命却按照其固有内涵，凭借其最内在的能量而拥有达
到更完美的形式和更多的数量并跨越任何一个现在的可能性、 追求和
保证———这大概就是现代精神的巨大安慰和不可丢失性， 这种不可丢
失性通过尼采已经成为整个心灵领域的明灯。 这一基本主题使尼采思
想中的反社会机制显得微不足道，所以，他虽然有这种机制，但与叔本
华相比依然是当今生活情感更加准确的体现”（西美尔，2009：14）。
（二）从忧郁者的娱乐到强大者的抵抗

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