Page 160 - 《社会》2022年第4期

非自主回忆：普鲁斯特论个体记忆的社会性

缘亲情），他也乐于去思念自己的外祖母，这使他体悟到外祖母的美好
精神，并影响/提升了他的境界（社会的激发/吸引作用）。 这一切都是围
绕着“我”的追忆进行的，它内在于“我”的回忆和反思，并构建了现在
的“我”。 随着对外祖母的回忆的展开，他逐渐总结出外祖母的精神世
界，其中就包括对塞维尼作品的重新思考。 马塞尔对塞维尼的作品逐渐
倾心，说明外祖母的一些精神特质已经构成叙述者自我的组成部分。 外
祖母形象不是客观、外在的，而是追忆者观念层面的形象，是一种主观
的社会形象，并没有外在于“我”的思想层面。“我”在追忆的过程中，也
是一种创造社会主体（追忆中的外祖母形象）的过程，进而也是一种创
造社会的过程。
选择什么作为追忆的对象，是一个微妙和略显神秘的过程。 这么说
是因为“我”是一个生命体，与世界的互动还有太多无法一一查明之处。
自我如同一个生产机器， 个体的回避和呼应都是这个生产机器的内在
机制。经由此，社会得以产生、延伸和拓展，原有的社会在这一过程中发
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生变形。即便存在被动触发性，个体选择什么回忆也是有自主性的； 退
一步讲，即便这一自主性是在“社会”的限制和范围内，但因为社会有多
重可能性，个体和社会的混融存在更会助长这一可能性。 这表明，社会
同时是一个被个体生产、 个体被社会所包容， 以及个体适应社会的过
程。 而在社会环境中，个体会创造一个适合自己的小环境，并在其中安
居，在社会世界，这一过程仍是一个基本而关键的因素。
在理论层面，说清楚个体适应社会和创造社会这两点都是必要的，
这是柏格森提出的一个主题，普鲁斯特也是在这个脉络中。 柏格森认为
涂尔干对于社会概念的说明是充分的， 但对于个体如何创造社会的问
题则缺乏翔实而充分的讨论。 普鲁斯特对此有呼应，在于他超越了社会
性和生命性的二元分立，社会在他这里是一个混融的存在：社会是个体
的社会，个体是社会中的个体。 社会给个体提供了舞台、活动空间乃至
规则，但个体（的活动和思想）也无时无刻不在创造着社会，且都标明了
个体的特征。 在普鲁斯特创造的世界里，文学作为一种艺术方式，给予
人的个性以恰当的表达载体。

8. 例如，马塞尔圣化外祖母的过程肯定回避了她的一些缺点，在《追忆似水年华》中 形
象最为完美的人物便是外祖母了。 此外，在努力回想点心的滋味来自何处时，马塞尔也
做了很大的努力。

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