Page 159 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

成的；社会有其独特的存在模式，也有其独特的思维模式。 柏格森认同
这一观念，即我们很容易承认集体思维的存在，它们沉淀在社会制度、
语言和习俗中。 涂尔干讨论的这种集体心智对客观事物的认识和看法
是另一种性质的心理活动，与柏格森讨论的个体心智不同。 但如果只在
集体心智层面讨论， 就无法弄清楚为什么个体心智和集体心智会发生
冲突，为什么其中一种心智会给另一种心智带来困惑和不安。
在这一意义上，柏格森对涂尔干社会学提出了批评：如果我们可以
公开对社会学某些方面进行批评的话， 那就是社会学严重偏离了的个
体和集体冲突的问题 （柏格森认为这才 是 社会学 应 该 处 理 的主 要 问
题），社会学的某些研究指标往往把个体视为一种抽象物，而把社会体
系视为唯一的客观存在。
本文比较赞同柏格森的批评，一方面，我们非常认可涂尔干学派在
社会本体论意义上对记忆研究的贡献， 这便是哈布瓦赫集体记忆理论
的主要内容。 从集体记忆角度，我们发现，马塞尔对外祖母追忆的社会
意涵与哈布瓦赫的“社会”意涵最为接近，是涂尔干传统下的社会神圣，
甚至更接近于涂尔干。 这里的社会对个体有提升的作用。
另一方面，尽管涂尔干学派，尤其是哈布瓦赫为我们观察记忆提供
了社会视角，但他的社会意涵还不能完全挪用到普鲁斯特的文本中。 有
时甚至恰恰相反，他们之间的差别较大。 例如，哈布瓦赫是较强的社会
本体论立场，是通过记忆对社会进行阐释的学者；普鲁斯特的方法可称
为“主客融合”的立场，他是将微观世界（个体记忆）方法发挥到极致的
学 者 ， 甚 至 提 出 微 观 世 界 的 天 体 物 理 学 方 法 论 。 普 鲁 斯 特（2012e：
176，2012g：333）认为，微观世界甚至比传统的宏观世界（例如社会）还
要复杂，需要用显微镜观察人与人的关系，以及别人与我的关系。
普鲁斯特的社会概念更丰富， 主要是因为他的社会包括了更丰富
的个体维度，认为个体内在于社会，社会也内在在于主体，社会与个体
之间是一种双向运动。 它的背后有很强的人的生命性的人性假设。
在普鲁斯特的理论中，世界是我和世界的关系，不存在一个纯粹客
观的外在世界，世界就在我们的心里、观念里；也不存在纯粹的心理学
的我的概念，而是一个世界内化于我心的我。
例如，在马塞尔追忆外祖母时，外祖母（社会存在，也是生命体）是
令他不由自主思念的存在（有社会的强制作用，也有基于生物基础的血

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