Page 154 - 《社会》2022年第4期

非自主回忆：普鲁斯特论个体记忆的社会性

畅谈过塞维尼， 了解塞维尼对于外祖母的重要性以及对于这位外孙的重
要性。
第三是从“圣化”到社会精神的培育。因为外祖母已不在人世，对她
的追忆只能在精神层面完成。 这种精神上的追溯形成后代的一种“延迟
的弥补”，这种弥补，一方面可以安慰在世的人（因为生者的愧疚和悔
恨，他们需要一些仪式或心理活动来改变心里不安的状态），另一方面，
也可以告慰在天之灵， 在生与死的记忆代际传递中， 让后辈记住先辈
（“记住名字”也是在世者的普遍渴求），让逝者安息。 在这一追忆过程
中，就出现了如上所说的“圣化”死者的现象。
在 马 塞 尔 追 忆 外 祖 母 的 过 程 中 ， 也 出 现 了 重 要 的 记 忆 激 发 方
式——
—“非自主回忆”，如弯腰脱鞋的动作。一方面，如普鲁斯特所说，这
一方法保证了人们对过去的回忆和印象讲述的真实性。 另一方面，在这
一“圣化”的内容中我们发现了十分可贵的社会精神。 尤其在追忆外祖
母的过程中，塞维尼的书简所起的作用与其说它是一部名人语录，不如
说它是外祖母精神生活的集中体现。 马塞尔母子追忆外祖母的结果是，
外祖母的精神生活继续存活于人世间， 至少存活于他们母子的社会生
活中。 它也是“非自主回忆”兼具拯救功能的一个重要内涵。
“非自主回忆”的“拯救”主要包含三个含义。 首先是它对过去的重
新提取，即把握个人拥有的部分过去，且标明这些是真实的印象，甚至
是唯一的真实（主要是印象真实和情感真实）。 其次是它“恢复”了过
去。 它恢复的不仅是过去的物品，还包括人物的命运（包含“出路”，有
拯救的意涵），以及这两者之外更多的东西（贝克特，2017：23-25）。 例
如，通过小玛德莱娜点心，马塞尔的追忆恢复的是一个童年时期的生态
系统。 他回忆起的一个重要人物斯万是童年乃至整个生命中的重要人
物，因此可以说，小玛德莱娜点心恢复了马塞尔生命的本质含义。
上述两个含义可以说是拯救的“生命性”意涵，而拯救的第三个含
义，也是本文讨论的重要议题：社会品质的再发现。 这在马塞尔追忆外
祖母中可以非常清晰地看出来。 但既往对普鲁斯特的“非自主回忆”的
研究多关注的是他召回记忆的方式， 而对于他召回的内容相对缺乏进
一步的讨论。 当然，对“非自主回忆”之社会品质的再发现，可以说又使
得普鲁斯特的记忆理论回到了传统的社会记忆研究，在这一点上，他的
研究与哈布瓦赫的讨论殊途同归，但显然不止于此。

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