Page 150 - 《社会》2022年第4期

非自主回忆：普鲁斯特论个体记忆的社会性

用。 因为才智没有把它们“冲洗”出来。（普鲁斯特，2012g：197）
在上述讨论中，主要以记忆的社会性作为视点，但在讨论普鲁斯特
记忆理论中的生活品质时， 我们会不时 发现 溢 出 记忆的 社会性的 东
—
西——个体生命性问题， 这主要源于普鲁斯特的主观立场及其对个体
创造社会的过程的强调。
本文认为，溢出的部分正是主客体的混融。 除了社会性，生命性才
是其中更为基本的，是一种生命哲学。 这里所谓的“生命哲学”，便是回
到人的生命本身，倾听人在世界中的主体性体验。 诚然，人离不开他生
活的环境， 受制于社会习俗的限制或提升等外在力量 （涂尔干所谓的
“社会神圣对人的影响”），但人作为生命体，也在时时体察社会，其中，
就离不开柏格森所说的人作为生命体的“生命冲力”因素。 从人的角度
看，社会内在于主体，主体有融于社会的部分，也有无法融于社会的部
分。 如果从这一角度看，社会就不是纯粹的客体，而是主客体的混融。
这里面有一个重要的主体力量是：主体参与创造社会。 例如，普鲁
斯特的“非自主回忆”就是一个主客体混融、主体创造社会的过程。 首
先，“非自主回忆”得以发生，在于客观的外物（比如一杯茶、一个弯腰
脱鞋的动作）的激发。其次，它得以成为一个记忆事件，更在于主体的努
力，例如，叙述者马塞尔通过一块点心“复原”了他童年时期在贡布雷的
生活。 记忆巨厦得以浮现，就在于马塞尔不弃的追索。 在这种回忆过程
中，主体的追忆与通常意义上的“客观真实”难以一一对应，即记忆起来
的未必就是曾经真实存在过的（未必是历史真实），而是一种情感真实
和印象真实，但这就是生命的真实。 即便它可能是一个“假记忆”，就如
同错把远方的一棵树误认作亲人，可是，谁又能否认这种错误认识给主
体带来的惊喜体验呢？ 退一步说，在某些情况下，主体本身也是这种“错
误认识”的“受害者”（利科，2017），这也是生命性记忆的一个特点。
三、从个体记忆到集体记忆———以外祖母的圣化为案例

贝克特（2017：1）在讨论普鲁斯特的《追忆似水年华》时提到，时间
在这里具有双重性：惩罚和拯救。 惩罚表现为我们是时间的生物，随着
时间的流逝，也是时间的牺牲品，人们终究沦为时间的囚徒，只有死亡
才是一个解脱。 这种恶意会给人带来痛苦，人也会因时光的流逝而焦虑
不安，这就是时间“惩罚”的含义。 惩罚的一个十分重要的后果是，人们

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