Page 149 - 《社会》2022年第4期

社会·2022·4

整，致使它们不只是迫使我们的眼睛看不见近在咫尺的房间，
而去观望夹在树木间的道路或者上涨的海潮； 它们还强迫我
们的鼻子去呼吸时隔久远的场所的空气， 强迫我们的意愿在
这些场所向我们提议的种种计划中作出抉择， 强迫我们全身
心地相信自己处于它们的包围之中， 或者至少相信自己蹒跚
在它们与现时场所之间，因为难以断定而晕头转向，宛如有时
行将入睡前出现难以名状的幻觉的时候所感到的那样迷惘。
（普鲁斯特，2012g：179）
德勒兹（2008）指出，普鲁斯特的真理 不 是靠 善 良 意 志 发 现 的（即
“理性主义的假设”：“只要我想发现真理，就能发现真理”），而是被迫
发现的，是爱的谎言、痛苦让那些真理被发现。 也就是说，是“生活”、经
历让真理得以浮现。
第二，“非自主回忆”提升了生活中的小事，让“小事”的意义变大。
“非自主回忆”包括两个部分：回忆的触发物（如一杯茶和点心、一
个弯腰脱鞋的动作） 及其引发的相关物 （如贡布雷的童年生活、 外祖
母）。 从“非自主回忆”的激发之物可以看到，虽然都是琐碎小事，“但现
实便蕴含在这些小事里，而倘若我们不把这些现实清理出来的话，那些
小事本身则并无意义。 逐渐保留在记忆中的是那些日渐模糊、有待再次
确认的真情实感，如果不去挖掘和清理，则我们对生活、对生命的真实
印象便荡然无存， 这些感受和印记才是构成我们思想和生活的真正的
现实”（普鲁斯特，2012g：197）。
普鲁斯特甚至认为，“非自主回忆” 的伟大之处便是发现了社会的
本质、生活的真相。
（非自主回忆的）伟大便在于重新找到、重新把握现实，在
于使我们认识这个离我们的所见所闻很远的现实， 也随着我
们用来取代它的世俗认识变得越来越稠厚、越来越不可渗透，
而离我们越来越远的那个现实。 这个我们很可能至死都不得
认识的现实其实正是我们的生活。 真正的生活，最终得以揭露
和见天日的生活，从而是唯一真正经历的生活。 这种生活就某
种意义而言同样地每时每刻地存在艺术家和每个人的身上。
只是人们没有察觉它而已， 因为人们并不想把它弄个水落石
出。 他们的过去就这样堆积着无数的照相底片， 一直没有利

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