Page 91 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

至一个“培然—家”的家户不会全部聚居在同一个寨子，而是分散到不
同寨子。 居住地不同，共享血缘关系的家户便肩负着不同的仪式义务。
如表 1 所示，都是为老人举办的杀猪拴线礼，只有由同寨同姓的子孙发
起，才能激活整个寨子的参与。 外寨同姓的子孙，即便与老人的血缘关
联非常密切，也只能像异姓子孙那样单方面完成。 阿波莫与阿波德的例
子中，都是父系直系子孙，血缘亲近程度一样，但阿波德的长子住在外
寨，他发起的拴线礼仪式规模就小于同寨子孙做的拴线礼。 这意味着在
血缘一致的情况下，“同寨”更为重要。 甚至，对比阿波茶与阿波德的例
子可以发现， 与阿波茶同寨的侄孙为其拴线比阿波德身处外寨的直系
子孙拴线，仪式规模还要大。 在此，“同寨”超越了血缘亲近，因而可以
说，“同寨”“同姓”两个变量，“同寨”高于“同姓”（参见图 3）。 父系亲
属，不论直系旁系，视为一体，而地缘才是进一步区分父系亲属团体之
内外有别的标准，其中可见对“我们寨子”团结的重视。在一个多姓立寨
的社会，这种设置也使得每个寨子内部的各姓之间彼此依赖，加强了社
会内部的整合程度。 而各寨之间，也基于血缘与通婚构成的亲属连接形
成往来。

图 3：父 系 子 孙 的 内 外 之 分

最后，外族人，如外族女婿、作为汉族的笔者本人也是拴线礼的参
与者。 我们被有选择地纳入仪式中。 外族女婿中，惟有傣族和佤族女婿
不能为老人拴线，其他诸如汉、彝或者拉祜族女婿都能作为娶妻方为老
人拴线。 在傣、佤、拉祜、阿卡、汉等多族群混居的孟连，阿卡接受汉族、
拉祜族或其他族群参与其仪式活动的同时， 多次明确表示傣族和佤族
不能参与做礼，因为“礼做不拢”。“礼做不拢”，主要是指亲属制度无法
兼容。阿卡秉持父系继嗣、婚后从夫居制度，而傣族同时存在从夫居、从
妻居以及双居家庭（张元庆，1986）；阿卡的山地友邻佤族则是母系从妻
居，因此阿卡寨民常说傣佤是一家，迥异于自己。 他们表示，按照礼来
说，阿卡不能与傣、佤通婚。 但近十年人口流动增加，不少阿卡女性外

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