Page 88 - 《社会》2022年第3期

“孙子比老人大”： 阿卡礼中的祖孙关系及其扩展的亲属世界

病的、受惊吓的孙子拴线，也可以为其他所有有需要的人拴线赐福。 而
祖父母一旦生病，孙辈可以为其杀猪拴线，把自己的福气和生命力分享
给他们。 在这个链条中，祖辈的福气与孙辈的生命力互相供养，循环不
止。 这种互相供养起始于具有直系血缘的祖孙之间，但能够扩展到普遍
意义上的老少之间。 寨子里其他家户的小孩来拴线，便体现了这种老少
之间互相供养的普遍意义。 在此基础上，儿孙辈在性别、家系和居住地
上的差异会让每次拴线礼呈现出不同。
首先，拴线礼中有明显的男性偏好。 尽管孙男孙女都是后代人，人
们会以女孩为主祭发起拴线礼，也会让女孩给老人拴线，但如此做的人
家通常是因为家里没有男孩，别无选择只好让女孩主祭或拴线。 只要家
里有男孩，人们还是倾向于让男孩主祭或拴线。“调解”也会让孙男在孙
女之前为老人拴线。 可见同辈之中，男性高于女性。 这种对男性子孙的
偏爱还体现在，惟有他们才能够真正在家谱上留下名字，延续家系。 这
是对父系继嗣亲属制度的强调和坚持。 这种男性偏好也体现在儿女以
及男女老人之间：儿子、女婿可以在孙辈之后为老人拴线，但儿媳、女儿
不行；女性老人不能给生病的男性老人拴线，而在其他做礼场合，她们
与男性老人一样都能够给其他人拴线赐福；三辈女性，惟孙女可以给病
者拴线，只因为她是比老人更大的后代人。 可见，拴线礼中祖孙辈分比
性别（男女）更重要（参见图 1）。

图 1：性 别 、辈 分 、家 系 之 间 的 关 联

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