Page 92 - 《社会》2022年第3期

“孙子比老人大”： 阿卡礼中的祖孙关系及其扩展的亲属世界

嫁，其中也有少数嫁给了傣、佤男子。 寨民据此有所妥协：傣、佤女婿可
以参加宴席，但不能给人拴线。相比之下，同样执行父系继嗣、从夫居的
汉族和拉祜族，则在礼上与阿卡相通，不仅可以通婚，而且能够参与仪
式活动。 除此之外，老人们还有一种说法，汉族和阿卡以前是一母同胞
的兄弟，汉族是老大，阿卡是老二。 或者说，汉族是阿卡的舅舅，暗示两
族有通婚。 不管哪种情况，在这个亲属框架的解释中，汉族都是大于阿
卡的，因此像我这样的一个汉族外来者可以为之拴线。 拴线礼，便是一
次结合历史记忆与亲属制度将外族人整合进阿卡亲属框架与社会生活
的实践。
但是，如笔者这样一个汉族外来者，寨民也会根据我的年龄、辈分
和居住地来安排我在具体拴线礼中应处的位置。 我曾亲身参加了八次
拴线礼，其中有两次同寨同姓，一次外寨同姓，一次同寨姻亲，以及四次
外寨姻亲。 只有在两次同寨同姓的拴线礼中，在现场拍摄记录的我受邀
为老人拴线。 这是因为我当时住在寨中，有自己独立的茅屋，算是单独
一户。而且按照年龄，我与那两位老人的孙辈同龄，平日也以孙辈自处，
称他们为“爷爷”，所以在两次卷动寨中所有家户的拴线礼中，我也会被
纳入。 相比之下，其余六次由姻亲或是外寨子孙发起的拴线礼，并不要
求全寨家户参与，只是邀请近亲过来帮忙杀猪做菜。 拴线之时，除了主
祭孙辈，正好来帮忙的近亲孙辈也会顺道为之拴线。 在此种情况下，我
并非近亲孙辈，无须参与。此外，有些老人相对年轻，平日我以子辈自处
而称之为叔伯，也不能为之拴线。
综上，拴线礼在祖孙辈分、性别、血亲、姻亲、居住地、中间人乃至
族群层面可有不同的组合方式，并呈现出多重交叉切割的等级关系。 这
其中，祖孙辈分翻转性别高下，同姓血亲盖过异姓姻亲，同寨居住胜过
异地而处；两寨之间，“中间人”角色突出；两族之间，相似的亲属制度
连接更流畅。
五、结论：“一体双向式等级”

本文阐释了孟连阿卡家庭内部“孙子比老人大”的观念，并在孙辈
为祖辈举办的治疗祈福仪式“拴线礼”中着重分析了其中蕴含的等级关
系。 研究发现，老人尽管因为养育教导了后辈，在家中、寨中都被视为
“最大”的人，但他们又都承认孙子比老人更大。 其祖孙等级关系包含

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