Page 89 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

其次，儿子的孩子与女儿的孩子虽然都是老人的“孙男孙女”，都可
以给老人主祭拴线礼，但其中有同姓外姓的差别。 所谓“同姓”，指属于
同一个父系亲属团体“阿固”。 20 男性出生便承父亲之姓，不会改变，而
女性在出嫁之后本人及其孩子都成为夫家的人，变成外姓之人。 人们更
偏爱用父系子孙作为主祭，认为孙子比外孙拴的线更好，前者发起的仪
式规模更大，必须杀猪，而后者杀鸡也可以。可见，在这个父系继嗣制度
的族群里，同姓比外姓更重要（参见图 1）。
同姓亲属拴线，只涉及祖孙之间的联系；外姓亲戚拴线，不仅关涉
祖孙，更触及给妻方与娶妻方之间的姻亲连接。 孟连阿卡通婚会产生五
类姻 亲 ，其中三 类 属 于 给 妻 方：妻 舅 、母 舅和 奶 舅 ；两 类 属 于 娶 妻 方 ：
“米嘛”与“米泽”。 米嘛指娶了一个男人的姐妹、女儿或孙女儿的男人
及其培然，当地阿卡称之为“大姑娘家”。 米泽范围更大，指娶了一个男
人所在帕然的女性成员的所有男人及其培然，也称为“侄姑娘家”。前文
表 1 共记录了 11 例拴 线 礼 ，8 例 由娶 妻 方发 起， 其中 6 例 是妻 舅/母
舅—米嘛组合，1 例妻舅/母舅—米泽组合，1 例奶舅—米泽组合。 妻舅/
母舅这种表达是对应拴线礼的发起者/主祭者而言的，对于外姓的发起
者来说，老人的家是妻子的娘家，是妻舅；而对于作为主祭的孩子来说，
老人的家就是母亲的娘家，是母舅。 于娶妻方而言，他们与妻舅/母舅在
血缘与社会关联程度上更为亲近，二者重要程度相当；而与奶舅更远，
后者重要程度递减。 为妻舅/母舅拴线的例子要远远多于奶舅，说明对
姻亲而言， 血缘亲近程度及相应社会关联度会影响人们是否发起一场
拴线礼。此外，娶妻方不管居于何地，他们发起的拴线礼都是小规模的，
可见娶妻方对于老人来说，“同寨” 与否并不重要， 关键在于他们都是
“外姓”之人（参见图 2）。
如同东南亚践行“不对称联姻”的其他山地族群（Kammerer， 1998）
以及利奇（2010）所谓的“木育—达玛制度”，阿卡社会给妻方高于娶妻
方，即“舅舅更大”。 这些“更大”的给妻方从未向娶妻方发起过拴线礼
（见图 2）。 换言之，拴线礼是娶妻方单向送给给妻方的礼物。“不对称联

20. 我所研究的村寨由 4 个阿固组成。 这 4 个阿固在当地分裂出很多外婚单位帕然，散
布在不同的阿卡寨子里。 但他们在寨中都只有一个外婚单位，因此在日常生活中寨民都
以阿固（姓）而非帕然为单位来互相指涉。 为表述方便，本文在讨论寨子的社会网络时将
不区分阿固与帕然，皆称之为“姓”。

· 82 ·