Page 90 - 《社会》2022年第3期
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“孙子比老人大”: 阿卡礼中的祖孙关系及其扩展的亲属世界
图 2:姻 亲 之 间 的 关 联 与 区 别
姻”对应着“不对称”的拴线礼。 这是因为,外孙(娶妻方的孩子)也是老
人(给妻方)的后代,他们之间有血脉相连。 但反过来,给妻方不可能是
娶妻方的后代,所以不可能对称送礼。简言之,无论祖辈与孙辈,给妻方
与娶妻方,受礼者地位总是高于送礼者。 但是,送礼者之所以能够完成
送礼过程且让礼物发挥效用,恰是因为他们有比老人更大的“孙子”。从
这个角度来说,送礼者内部包含了两个层次,其中发起者地位低于受礼
者,而主祭者地位高于受礼者。
再次,尽管拴线礼是人们为骨肉至亲的安康发起的一次仪式,但这
也是一次需要遵循村寨边界的集体行动。 因此,“我们寨子”与“其他寨
子”的人来拴线,在做法上有所区别。阿嘟家与阿波莫同寨,拴线礼的仪
式规模最大。 与之相比,阿波德的长子住在附近的阿卡寨子,相隔不过
一里路,与阿波德是父子至亲,但他来为年迈父亲拴线,也须依从外寨
之人的礼俗规定进行。 即,带上一位异姓男子当中间人“调解”,表示这
次礼是在两个寨子之间发生的。外寨姻亲来做礼,亦是如此。这名“中间
人”可以是或老或少的任何异姓男子,而非彼寨真正的“调解”。 他毋需
做事,在场最重要。 这种“在场”,凸显出做礼双方不属于一个寨子共同
体的事实。 来拴线做礼的人是生病老人的儿女,但更是另外一个寨子的
成员,他们的行动是出于私人情感,但必须在集体框架之内。 这个集体
框架便通过这个“异姓”之“中间人”体现出来。 他在两寨中间,象征着
沟通,也意味着分隔。在此,血缘与地缘相互切割与交织:父系亲属团体
要区别同寨外寨,一寨之内要区别同姓异姓,各寨之间又有同姓血亲与
异姓姻亲的关联。 这些区别或是关联都与阿卡的社会组织规则密切相关。
孟连阿卡是个多姓立寨的社会。按照阿卡礼,每个寨子都须由至少
三个姓组成,因为大部分仪礼都必须邀请异姓的人共同参与才能完成。
婚礼、葬礼、治疗礼、拴线礼,莫不如是。 因着这个立寨规则,一个姓甚
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