Page 93 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

两个层次：一方面，老人大。他们享有特殊的尊敬和地位，把福气送给他
人（包括孙辈孩子），是家户和寨子的依靠。 在这个层次中，祖孙关系内
置于意涵更广的“老人—其余人”这组关系中，辈分关系并未凸显。另一
方面，孙子比祖辈老人大。 他们作为后代人界定了祖辈有福气的老人地
位；孙辈还代表着家族和群体的传承和更替，其出生暗示着祖辈终将衰
老病弱， 他们能以自己新生代的福气和生命力以及通过祭祖求来的福
气促进祖辈的健康长寿。 该层次着力突出祖孙的辈分关系，尤其强调孙
辈高于祖辈的等级关系。 这一等级结构迥异于前人研究所得的诸种图
式。 它不是像梯子那样高低分明的单向线性等级（ Parkin， 1990），而是
同时囊括两组看起来相反、实际处于不同层次的等级关系，即老人大于
其余人（包括孙子）而孙子大于老人的“双向”等级结构。 它也不是随情
境和标准而异的交替性等级（ Keeler， 2017； Fox， 2009a）。 上述两个层
次的等级关系在同一个福气框架下各循脉络，连接强化，构成一个动态
的、持续循环的互往链条，可谓“一体”。 故此，本文称之为“一体双向式
等级”（参见图 4）。

图 4： 阿 卡 祖 孙 之 “一 体 双 向 式 等 级 ”结 构
该 等 级 结 构 集 中 体 现 在 孙 辈 为 老 人 主 办 的 拴 线 礼 中 。 “老 人 最
大”，所以他能收到拴线礼这个传递福气的生命礼物。送礼者中“孙子更
大”，所以他才能给老人拴线。这既不同于人类学家公认的“在送礼者与
受礼者之间，前者总是处于优势地位”的说法，也迥异于在中国汉人社
会 的“ 孝 敬 礼 ” 中“接 受 者 总 是 比 赠 送 者 优 越 ” 的 相 反 论 点（阎 云 翔 ，
2000：60、236）。 它在“送礼者优越”与“受礼者优越”两种论点之外，提
出了第三种可能，即：当且仅当送礼者与受礼者都高于对方，礼物的赠
与和接受方能完成。 这无疑拓展了有关礼物馈赠的讨论。
也正 是 在 礼 物 理 论 的脉 络 里 ，古 德 利 尔（2007： 40）曾 经 提 到“双
向”的等级关系，即相互交换女性的两个男性及其世系“既是债权人又
是债务人，都作为女性的赠与者而高于对方，又都作为女性的接受者而

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