Page 96 - 《社会》2022年第3期

“孙子比老人大”： 阿卡礼中的祖孙关系及其扩展的亲属世界

2016）。“差序”既指血缘之亲疏远近，也指地位之尊卑等级（阎云翔，
2006），东南宗族社会对此颇多体现（弗里德曼，2000；林耀华，2000）。 汉
人社会之继替同样强调祖孙之相亲相近关系（费孝通，1998：236-240），
甚至会在丧服制度中强调父亲或祖父应为肩负传重之任的嫡长子或嫡
长孙加隆制服（周飞舟，2015，2019）。 但是，即便父亲为长子加隆制服，
体现的也是父祖之尊，而非承认子高于父、孙高于祖，此间并未反转等
级，仍是尊长卑幼的单向线性阶序。换言之，同是父系继嗣群体，阿卡社
会“老人大”和“孙子比爷爷大”的观念和实践建构出一定的等级性，但
这种双向的等级关系又“抑制”了（梁永佳，2020）社会的永久分层，使之
难以形成像中国传统家庭伦理那样的尊卑秩序。 其中要义，亟待后续研
究勉力推进。
总而言之，阿卡祖孙关系所呈现的“一体双向式等级”，不仅丰富了
现有的等级结构图式，还在更具体的层面上拓宽了礼物研究的空间，并
且更深入细致地挖掘出家庭之于等级研究的重要性， 为父系继嗣群体
中的家庭比较研究奠定了一定基础。

参考文献（References）

陈志明.2018.共餐、组织与社会关系[J].马建福、马豪，译.西北民族研究（4）：80-90.
陈树德.1990.传统中国社会与“老年人”[J].社会学研究（6）：35-40.
褚建芳.2005.人神之间：云南芒市一个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序[M].
北京：社会科学文献出版社.
杜蒙，路易. 2017. 阶序人：卡斯特体系及其衍生现象[M]. 王志明，译. 杭州：浙江大学
出版社.
费孝通.1998.乡土中国·生育制度[M].北京大学出版社.
弗里德曼，莫里斯.2000.中国东南的宗族组织[M].刘晓春，译.上海人民出版社.
格雷戈里，克里斯多夫.2001.礼物与商品[M].杜杉杉、姚继德、郭锐，译.昆明：云南大学
出版社.
古德利尔，莫里斯.2007.礼物之谜[M].王毅，译.上海人民出版社.
利奇，埃德蒙.2010.缅甸高地诸政治体系：对克钦社会结构的一项研究[M].杨春宇、周歆
红，译. 北京：商务印书馆.
梁永佳.2008.《等级人》（1966）[G]// 20 世纪西方人类学主要著作指南. 王铭铭，主编.北
京：世界图书出版公司.
梁永佳.2020.抑制演化：库拉圈的社会权力[J].社会 40（1）：164-186.
林耀华.2000.义序的宗族研究[M].北京：生活·读书·新知三联书店.
林淑蓉.2006.“平权”社会的阶序与权力：以中国侗族的人群关系为例[J].台湾人类学刊
4（1）：1-43.
林淑蓉.2007.侗人的食物与性别意象：从日常生活到婚姻交换 [J].考古人 类学刊（67）：
11-42.

· 89 ·