Page 83 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

展现出这些位置的大小关系。 不过，拴线既可以是简单的一对一活动，
也可以是卷动整个寨子的集体活动，即拴线礼，后者往往涉及很多不同
年龄、性别、辈分、居住地、亲属位置以及社会职能的人。 这些变量不仅
会决定具体的拴线规模， 还会在相互作用中进一步区分人与人的大小
关系，也凸显变量之间的等级关系。 这会是本文接下来的考察重点。
（二）拴线礼
拴线礼，即孙辈对祖辈的仪式供养，其应用范围颇为广泛。 寨里老
人一旦生病，其孙辈往往会纷纷前来杀猪拴线，为其祈福续命。 我在田
野期间曾听闻过、观察过十余次这样的仪式（具体情况参见表 1）。 通常
寨民称拴线礼为“心意”，即儿孙对祖辈老人的心意。 因此，整个仪式可
谓是儿孙送给老人的一个礼物。 如果说捐献血液或身体器官这类有形
物质是生物医疗领域的“生命礼物”（余成普等，2014；余成普，2010），那
么拴线礼可以说是仪式治疗中的一个关乎健康与生命的礼物。
表 1：拴 线 礼 个 案 信 息 （2008—2013 年 ）
中间
老人 性别 年龄 做礼时间 发起者 主祭者 居住地 其他参与者 仪式所用物品
人
猪，棉线，糯米
阿波固 男 60 日常无病 女婿（娶妻方） 外孙 同寨 少数老人 圆子，糯米碎，
鸡蛋，茶，酒
阿波度 男 62 病愈后 女婿（娶妻方） 外孙 外寨 有 少数老人 同上
阿匹
女 47 病中 阿波铎（娶妻方） 外孙女 同寨 少数老人 鸡，其余同上
尼爬
病后
女儿（娶妻方） 外孙 外寨 有 少数老人 猪，其余同上
第一天
阿波莫 男 85 男 女 老 人 多 位 ，
病后 县城
次子（父系） 重孙 全寨所有家户的 同上
第二天 （同寨）
孩子，我（汉族）
男 女 老 人 多 位 ，
发病
侄子（父系） 侄孙 同寨 全寨所有家户的 同上
当天
孩子,我（汉族）
阿波茶 男 78
病后
侄女（娶妻方） 外侄孙 外寨 有 少数老人 同上
第三天
半年后 孙女（娶妻方） 外重孙 外寨 有 少数老人 同上
病后
长子（父系） 重孙女 外寨 有 男女老人多位 同上
三两天
病后
孙女婿（娶妻方） 外重孙 外寨 有 少数老人 同上
三两天
阿波德 男 79 外县
病后一周 孙女（娶妻方） 外重孙 少数老人 鸡，其余同上
（外寨）
病后半年 阿波铎（娶妻方） 阿波铎 外寨 有 少数老人 同上
病后半年 女婿（娶妻方） 外重孙 同寨 少数老人 猪，其余同上
· 76 ·