Page 79 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

嘛！ 又有一代出来了，爹妈不是不好在了？ 阿匹阿波不好在了。
拴拴线就好了。 为什么这种搞？ 因为我们“谱”（tseevq，即“家
谱”）出来了， 我爸爸一“谱”， 我二“谱”， 我儿子三“谱”，我
孙子四“谱”。
阿波铎的解释正面触及了阿卡以父子联名制为特征的父系继嗣制
度。 阿波铎强调，从父亲到孙子，一代人一谱，如此一代一代传下去。 孙
辈孩子的孕育和出生使阿波铎家多了一代人，家谱里多了一个名字，家
族在延续。 而且，后代总比前一代重要。 具体地说，“我家儿子比我来说
是我家后代，第一代，孙子是第二代。 第二代更重要不是？ ”第二代（孙
子）比第一代（儿子）重要，重孙比孙子更重要。 重孙辈是最新的一代
人，辈分最小，福气最大。 总之，他们作为后代人代表着家族的延续，或
者在更普遍的意义上意味着群体的繁衍。所以，这些“小娃娃”本身就是
祖辈的福气，也就比老人更大。不过，世代传承也意味着世代更替，新的
一代出来意味着老的一代即将逝去。所以，“又有一代出来了，爹妈不是
不好在了？ 阿匹阿波不好在了”。 相比“爹妈”，老一代的祖辈显然生命
力衰退得更快， 这一点呼应了上文提到的新一代会取代老一代的“老
话”。 尽管这些孩子会按照父系传承原则出现在阿波铎的家谱上，但其
到来暗示着所有的祖辈（父方和母方）都在日渐衰老，因此孩子的出生
会引起祖辈老人的身体不适。
其二，孙辈孩子可以通过拴线做礼给老人治病，即“拴线礼”。 14# 阿
卡研究专家已经注意到这个仪式（Kammerer， 1996： 80； Tooker， 2004：
272-273），但尚未给予充分阐释。 这是阿卡寨民为老人（尤其是生病的
老人）提供的一种仪式照料（ ritual care）（Wang， 2019）。 该仪式由老人的
儿孙辈发起与主祭，他们向老人的祖先杀鸡杀猪进行献祭，求得赐福，
这些福气和儿孙所具有的生命力都会凝结在事先准备好的棉线和祭品
上。 儿孙们将棉线拴在老人的手腕上，奉祭品给老人吃，后者由此吸收
祖先的福气与后代的生命力， 迈向健康长寿。 前文提到的“尔帕尔玛
茫”，针药无效，必须通过拴线礼来祛除。
总而言之，“孙子更大”的讲法出自阿卡礼之规定，而非个体情感表

14. 寨民对以拴线为核心步骤的仪式的称呼十分简单，就是“拴线”（汉语），并没有专门
的名词指称。 为了把专门的拴线仪式和日常拴线实践区分开，本文以“拴线礼”来指称孙
辈为祖辈拴线的这个仪式。

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