Page 81 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

盘，而把涅鬼赶到大石头多、烂泥巴滩的地方。 双方从此约定，人鬼分
开，各居其所。 人在的地方，鬼不能来；鬼在的地方，人可以去。 涅鬼来
到人类世界会给人带来灾祸疾病，因此，阿卡的许多日常规则与仪式活
动都在努力将人类世界与涅鬼世界分开（王瑞静，2010）。 拴线，便是手
段之一：给人戴上人类社会的标记，让鬼回避之。
拴线也是福气传递的物化体现，而福气来自他人、祖先和神灵。 所
谓福气，对老人来说，是有孙子；对家户来说，是庄稼丰收、家畜满圈；
对所有人来说，是健康平安。 统而言之，福气就是一种力，一种与人、动
物和田地相关的“丰殖力”（ Tannenbaum and Kammerer， 1996： 6-9），可
以护佑人身体健康、经济繁荣和家族延续。 拴线者一般是具有某种神
力或福气的人，他们给人拴线，就是把这些力量或福气输送给他人。 老
人普遍被认为是一群有福气的人，他们可以给所有人拴线。 同样地，舅
家的福气也可以通过拴线传递给姐妹或女儿的孩子。 祖先神灵则需要
借助献祭仪式实现福气传递。 在批玛主持的献祭仪式中，线会放在装
祭品的碗里。 待批玛通过念经与神灵沟通之后，他会把这根饱含神灵
之力的线拴在主人右腕上。 在儿孙主祭的拴线礼中，主祭者则需要把
线拉过所有装祭品的碗，令其吸收祖先赐予的福气，再拴给生病老人，
助其恢复健康。
可以发现， 棉线作为一种保护性的可见标记牵扯着人类世界与鬼
神世界。 拴线既是人魂结合的手段、人鬼分隔的屏障，也是福气传递的
通道。 这些人与非人不同的关联方式，落脚到一对基本的分类：“好”与
“坏”。 人魂结合是好的， 神灵祖先赐福是好的， 而涅鬼是会带来坏事
的。 拴线就是要把“好的”拴在人身上，同时把“坏的”隔开。 正是在这个
意义上，棉线成了护身物，而拴线是一种仪式照料。 日常照料为人提供
衣食住行等世俗性护理， 仪式照料则以或大或小的仪式调动神灵世界
的力量，使人获得护佑，躲避灾祸（Wang， 2019）。
再者要问，谁能给别人拴线？ 这里须明确，拴线一定不是自己给自
己拴，必须是一个人给另外一个人拴。 寨民们在绝大多数情况下都能够
互相拴线，前提是，拴线者必须是“干净”的人。 若说拴线是一种可以让
人“ 好”的保护，那么拴线者也必须是“好的”才行。 寨民自己对此有清
醒的认识，在“不干净”的时候会主动回避拴线。当双胞胎或者畸形儿还
被视为最不干净之人时，生过这类婴儿的人也是不干净的，不能给人拴

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