Page 60 - 《社会》2022年第3期

房屋之外：嘉绒藏区房名制度背后的政治逻辑与社会生活

成每个房屋内性别平衡的局面，以满足劳动、经济等方面的需要。 女婿
通过女儿获得房名， 成为这个房名下的一份子。“吃一份地， 出一名
兵”，这名男丁不仅保证了子嗣的延续，在土司时代更要出力于繁重的
农活、差役，尤其是上文提到的兵役。入赘在嘉绒地区一直颇为普遍，解
放前嘉绒南部地区半数甚至 80%的家庭是入赘 （四川省志民族志编辑
组，1965：49）。 在图 1 的谱系中可以看到，邻村噶斯里家户的男性成员
高让来到桨村 （大约在 19 世纪末）， 与足项多家户的女性成员克来结
婚，高让随即入赘迁居到桨村，与克来同住在房名为足项多的房子里，
成为足项多房名下的成员。 大约一个世纪后，即使土司制度已经消亡，
金珠与长生的婚姻也实践着入赘的历史习惯。
男性随女性配偶获得房名的规则， 表面上看似乎是女性得以“当
家”的证明，实际上暗含着男性之于家庭与社会的不可或缺性乃至于主
导性。这在贵族的婚姻中体现得更为显著。入赘在嘉绒贵族阶层以政治
为目的的近亲联姻中起到重要作用， 比如松岗土司谱系中作为女儿的
戚麦若嘎 1901 年承袭了父亲恩波若尔登的土司之位，先后入赘了三名
男性并让位给他们（马尔康政协文史工作组，1986：88）。“家名制度的优
越之处在于， 这个通过招赘而诞生的继承人与父系血亲下直接产生的
继承人没有任何政治权力和身份上的差异”（张亚辉，2018），也就是说，
女婿能够在并系继嗣的实践下， 成为同一房名下不区分内外的真正的
“自家人”。正如列维—斯特劳斯对于家屋社会的判断，女儿虽然可以获
得房名， 但 起 到的常 是“摆 渡 搭 桥 ”（bridge and plank） 的作 用（Lévi鄄
Strauss，1987：152；列维—斯特劳斯，2008：148）。
“随妻居”的招赘往往优先发生在同一家系内部。 嘉绒藏族婚姻上
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遵循同屋之人不婚配的原则， 但是不同房屋之间的亲属关系往往具有
世代联姻、“亲上加亲”的关系。 据林耀华 20 世纪 40 年代的记录，“堂兄
弟姊妹、姨表兄弟姊妹、舅表兄弟姊妹以及姑表兄弟姊妹，皆一视同仁，
平等待遇，彼此之间都可婚配”（林耀华，1948）。图 1 中显示了两对表姑

8. 同一屋檐下的成员禁止通婚的规则很早就被人类学家注意到。 莫斯曾针对爱斯基摩
社会冬、夏房屋及居住形态的不同提炼出“同屋的亲属”（ iglog.atigit）的概念。 他发现，“住
同一幢房子里的人”之间禁止联姻，同一住屋构成了最接近个人的亲属圈子，同屋者不
仅具有经济关系，还具有道德关系和多种以专门词汇表示的“原生”的亲属关系（莫斯，
2014：481-482）。

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