Page 58 - 《社会》2022年第3期

房屋之外：嘉绒藏区房名制度背后的政治逻辑与社会生活

格日各、觉琼如分别是三座房屋的房名，代表了三个居住其中的家族。
以足项多房屋为祖先， 延伸出了一个以格日各和觉琼如为两大分支房
屋的家系，而且这个家系能够借助婚姻和继嗣的规则不断向外延展，从
而连接更多的房名，包括前文表 1 中所列的忠斯多、斯加迪、达西各、加
拉播等，这样再往外扩展和连接，就可能接近于梅因所界定的“血缘关
系集合体”。
之所以使用“家系”一词来概括这种亲属组织，是为了与汉族社会
的“家族” 区分。 费孝通曾将中国乡土社会的基本社群定义为“小家
族”，用以与西方社会中的家庭组织进行区分。 费孝通指出，在东部汉
族社会，以生育功能为核心的小家庭沿着父系一边扩大，最后以单系亲
属原则所组成的社群可以称为人类学意义上的氏族（费孝通，2011：42-
44）。 可以说，汉族的“家族”是由家庭的“家”与父系氏族的“族”两个要
素组成的。“家为家，族为族”（瞿同祖，2007：5），族有父姓，更大的父系
宗族有祠堂、族谱、族产（弗里德曼，2000：85-97、165）。 这两个人类学
意义上的“族”所具有的类型化特征，由不同房名组成的嘉绒血缘团体
都不具备。 马尔康的四土嘉绒话中用“呷西尖”一词指代几个房名构成
的“大家庭”，“家族”这一汉语词汇则在口语中被用作指代共享同一房
名的亲属，比如足项多家族、格日各家族。 实际上，这种口语中的“家
族”更接近于“家庭”的含义，“家庭”重在在世的成员，而不注重溯及血
缘谱系上的祖先。“家系”一方面强调以多个房名构成的亲属群体是同
时向父系和母系两个方向，而不是向父系一个方向延展的；另一方面，
与陈波（2020）在扎坝的房名研究中提出的“房系”概念略有不同的是，
“家系”强调在房屋的物理界限和房名的制度界限两个层面超越了房屋
带来的“约束”。家系是经由房名制度拆分而成的家庭的集合，它不完全
等同于原生的“血缘关系集合体”，因为它是经过了一系列“拆”之后的
再度聚合。
根据图 1 这个系谱图显示的信息，结合林耀华（1948）在 20 世纪 40
年代的实地调查中描述的嘉绒社会婚姻规则， 会发现跨房屋的联姻和
继承形式的根本目的似乎并不是为了通过交换保证各自家户的繁荣，
更像是为了实现跨越房屋的整个家系的繁荣而进行的合作互助。 除了
劳动层面比较显见的形式，比如除草、收粮、砍柴、背石头的换工和轮流
放牛牧马等之外，更深层次的目的是对家系分裂趋势的“收拢”。与家系

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