Page 54 - 《社会》2022年第3期

房屋之外：嘉绒藏区房名制度背后的政治逻辑与社会生活

人有一项旁人不掌握的专属性技能。 铜锅状的牛皮船仅用密集的柳条
作为骨架，再蒙两张生牛皮，直径大约一米，人们用“阴阳之间一张皮”
来形容船在惊涛骇浪中渡河的惊悚。 船的数目有限，对开船人的技术和
胆识要求极高，因此俗话说，“整不得开船夫，伤不得牛场哇”（“哇”在
当地指某类人），意思是得罪了船夫不好过河，得罪了牧牛人上山不好
借宿。 掌握牛皮船渡河技术的人是享有特殊声望的，因此格日各的老屋
中还一直保留着当年的船桨作为家族的传家宝。
在嘉绒，房名意味着对土地的占有。 土司的房名不仅是其宏伟居所
的名称，也代表其统治范围。 在“松岗”（意为山垭口上的首领官寨）的
名号下，土司得以主张其管辖范围内一切土地和财产的权利。 在旧西藏
封建制度中，房名是尊贵的象征。 贵族、领主、牧主、大活佛等上层阶级
的房名曾受封于旧西藏地方政府，因而代表了家族的荣誉，也代表了他
们的权力范围，以至于一些成功的藏族商人、头人等虽然未经授封，也
用家族名来彰显自己的尊贵（王贵，1991：20-29）。
因此，平民和土司都拥有房名这件事，像是在等级极为悬殊的嘉绒
社会中对平民进行的一项文化补偿， 即一户房屋中的居住团体享有名
号，如同古老的姓氏从贵族推及庶民，缓和了政治、经济、身份等多数层
面的贵贱之别， 房名转化为一项平民得以安身立命的文化资本 （王廷
宇，2016）。 进一步而言，这种基于劳动、技能、符号而产生的权利状态，
反映出人对于房屋介于公与私之间的财产关系， 这种关系既不同于完
全的房产所有权，也不同于现代意义上的租赁权，但它却能够作为平民
丧失迁徙自由的某种象征性补偿。
（三） 房名背后的政治逻辑
的确，从土司管理的角度看，将属民固定在一块土地和房屋之上的
不仅是房名下纳粮服役的强制性义务， 更是一种集生存需求与象征资
本于一体的不完全性权利。
从这个角度看，相较于姓氏，房名之于平民更接近于户籍，它在维
持社区横向运转的同时， 最大的功能是在纵向上方便土头将人口限定
在特定社区、特定房屋中进行精细管理，并掌握每家的详细信息。 嘉绒
藏区所在的山地社会，人力与自然资源一样稀缺，传递命令、货物运输、
武力争斗、大兴土木等极为耗费人力成本的事务必须由平民共同承担，
土司最怕的是属民逃跑， 而房名在设计上相当程度地控制了领地内部

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