Page 63 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

多、格日各、觉琼如之外，与之有血缘关系的忠斯多、斯加迪、达西各、
加拉播等桨村家户，因婚姻关系还可能包含外村的房名，参与人数一般
在 20—60 人之间，多寡取决于成员是否有空。 大家并不特别区分自己
究竟属于哪个房名，血缘和姻亲是联系亲属最主要的纽带。 家族聚会以
共同娱乐为特征，开场是老少都参与的庄重的集体锅庄，之后的节目包
括歌舞类、乐器类、语言类，不拘一格，气氛融洽而活跃，歌舞饮酒一直
持续到天明。 这种并不流于表面的集体欢腾的来源并不只是血缘和宗
教层面的，在房名之间互助中生成的情感纽带让这种欢腾颇显真挚。 这
一聚会的简朴形式即是地方志中记录的“家族会”，奉行“一家有事全族
帮”的原则，无固定会期和固定的领导人，遇到红白事或修房造屋则聚
集开会，各家贡献人力或财力（李茂、李忠俊， 2011：466）。
合作与互助总是跨越房名的。 这种互助可能在土司时代弥合了土
司指派去顶房名造成的分裂趋势， 同时通过男丁在血缘亲属体内的不
同房名间的流动分担了具体到单个家户的繁重而精确化的义务。 房名
间以夫兄弟婚和交表婚为中介来“靠拢”的习惯延续到土司时代消亡，
可见习俗的惯性来自于久远而深刻的合作记忆。
这样看来，以房屋将人群进行划分的房名制度并未阻碍“血缘关系
集合体”的互动和延绵。一个房屋中的家户享有一个房名，表面上看，这
个家族会因为这个房名下的后代不断地离开、 不断地通过婚姻改变自
己原有的房名而无法壮大，然而事实上，这种分裂完全是在一个系统内
进行的，因为姻亲总是在两个房名家族中进行，因此总是可以出现“亲
上加亲”、不区分父系母系的情况。几个世代之后，这两个家族就形成了
不分内外、凝聚力很强的大型家系。 在嘉绒地区，最终血亲和姻亲关系
会将村子里不同房名的家庭联系到一起, 形成村落社会中庞大的亲属
关系网络（郎维伟、张朴，2010），它接近于梅因所说的封建制并未破坏
反而加以利用的村落共同体， 也就是那种血缘关系集合体本来就具有
的合作网络。

五、结论

对桨村房名的综合分析表明， 房名之所以能在历史变动中保留至
今，主要在于人们仍需采用“房名+人名”的称呼方式区分同村同名之
人。 从这一点来讲，虽然呈现职业分工雏形的嘉绒房名未能发育成为姓

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