Page 62 - 《社会》2022年第3期

房屋之外：嘉绒藏区房名制度背后的政治逻辑与社会生活

夫兄弟婚这种习俗并非嘉绒地区独有， 可以说在藏区以及包括蒙
古、哈萨克等中北亚族群中都比较常见，而且具有比较重要的人类学意
义。 石泰安（2012：87）称之为“兄弟之间的一妻多夫制”，并用以解释兄
弟集团的连带关系。 这种密切的同胞关系原则上是为了防止土地、房
屋、女人及其他财产的分割和转让，从而起到维护家族利益的作用，但
是在房名治下的土司时代，这种习俗也具有另一种社会逻辑。 据 20 世
纪 50 年代的实地调查，比马尔康四土一带更加盛行兄弟合娶一妻的标
准一妻多夫制的康南、康北，更多是为了避免另立一户而被土司增派差
役（四川省志民族志编辑组, 1965：47）。 从这个意义上讲，从土司时代
延续而来的夫兄弟婚， 也可以看作是逃避统治的一种抵抗技术 （斯科
特，2019）。
林耀华（ 1947：52-54）在彝族社会发现了类似的婚俗，但是彝族社
会与嘉绒社会的夫兄弟婚表面上看形式类似， 背后的社会初衷和功能
却不同。 凉山彝族社会是奉行族外婚的父系氏族，从外族娶女子进来聘
金很贵，一旦丈夫死亡，氏族要保留权利就只许寡妇在族内转房，以保
证作为财产的女性不外流。 而在并系继嗣、女性地位较优的嘉绒，丈夫
死 后，妻 子 成为 享 有房名的“当 家 ”，也 享 有 改 嫁 的 权 利 ，在 这 种 情 况
下，弟娶寡嫂就具有履行家系责任的意涵，因为这名女性并非外族，而
是作为家系这个血缘团体的成员。
孤寡者得以跨越房名而被照料，亲属的孩子也可以“跨越房屋”被
当作自己的孩子来抚养，尤其是在无子嗣的情况下，可以过继兄弟姐妹
的子女作为养子养女以兴旺家庭。 金准是长生和金珠的外甥女，很小的
时候过继来格日各成为养女。 金准常住生父母哈木措的家，在距格日各
大约一百米远的山坡，但格日各家常备着一间房给金准，因为她经常来
家里帮忙。 金准生的小孩，也一直是长生夫妇作为外祖父母长期照料。
过继在嘉绒地区似乎也很常见，陈永龄（1995：359）于 20 世纪 40 年代
造访嘉绒时发现，“一家绝嗣无后，可由近亲中过继一男或一女，多为亲
属之甥侄辈……养子养女之地位相等，养父母对之绝无偏见”。
每年夏季到若木纽节庆前后，整个“足项多—格日各—觉琼如”家
系会举行一次聚会。 如果说理论上的谱系是亲属观念的规整轮廓，那么
这个被其成员称为“家族聚会”的时令性组织可以被视作“家系”的有形
化的呈现。 聚会以家系而非房名为范围，一场聚会可能会包含除了足项

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